雲笈七籖卷之十三優三
雲笈七籖卷之十三優三
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。三洞經教部經
太清中黄眞經并釋題。釋題：中黄眞經者，
中黄者，中天之君也。眞者，得無爲之身也。經者，爲大道之徑也。九仙君譔。九仙者，天之眞也，其位最崇，下管八天，上極眞位，顯兩儀之成形。然大道之人，苞裹萬景，含養天地，以慈愛爲百行之源，以衆善爲資身之本。廓然洞達，存不捨之根；總察萬行，無棄絶之智。是以出五明殿，入中和宫，放無極光，洞無極景。及與黄人論無極之義，顯分聖教，須知無中不無。欲悟玄元，先了義趣。得之者，同其生；失之者，共其死。哀體内之莫測，病生靈之不悟。元氣分散，隨彼行之所生；體節分離，掩太陰之泉户。依余大教，必歸雲路。中黄眞人注。中黄者，九天之尊。佘始自人間，登於聖路，保養和氣，深藏其精。慮中行未成，切厲精誠，然後用其慈愍，剪其癡怒，去捨萬端，百靈潜護，永絶愛欲，陰神私助。然可服靈氣，固眞一，知神仙可學也。亦號曰胎藏論。
夫胎藏論者，蓋以人類受形於聖路，保和於氣母，陰陽交配，隨行所成。骨肉以精血爲根，靈識以元氣爲本，故有淺深愚智禍福不同。此經辨人倫之有形，明腹内之修養，窮本見末，尋苗識根，端明五藏，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若虧是行，徒擅其能，亦不可學也。
胎藏論者，蓋九仙君兼眞人之所集也。眞人常觀察元氣浩然，凝結成質，育之以五藏，法五行以相應。明之以七竅，象七曜以昭晰。
夫人腹内有五行之正氣，順之即無疾，逆之即爲害。頭應於夭，足應於地。天欲得高，高即日月明。七竅欲得大，七竅大者道易成。爲心氣大，骨氣大，和氣大，節氣大，此爲神宅，修道易成，亦主有壽。
其識潜萌，其神布行。
夫人受形於胎，然布情識之根，心識爲最。因心運已得，無不爲道有存神宅皆以心識爲用。即未若無心捨損，直上九天，爲之大要。
安魂帶魄，神足而生。
魂生於天，魄生於地。入胎成形，諸神居位。嬰兒在胞，善知人事。無息無聲，合於至理。旣出胎腹，六識潜萌。體襲五穀，貪恚並生。隨識所用，坐變癡盲。故太微靈書有還魂制魄法，皆須用心存思。若暫有忘捨，前功悉棄。此書並不載，蓋爲捨損心識。
形神相託，神形相成。口受外味以亡識，身受内役以喪情。神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色。脾合肉，其外唇。肺合皮，其外毛；腎合骨，其外髪。鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。
玉華靈書云：陽爲氣，陰爲味。味歸形，形歸氣，氣歸精。精食氣，形食味。味傷形，氣傷精。初皆相因，後皆相反。初相生成，後皆尅害。穀氣盛，元氣衰，即反壯成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以養脾氣；夏七十二日省苦增辛，以養肺氣；秋七十二日省辛增酸，以養肝氣；冬七十二日省鹹增苦，以養心氣；季月末各取十八日省甘增鹹，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣！存神亦得奔於諸天，只得爲仙官爾，不得列於尊位。
故聖人曰：先除慾以養精，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童還年，此蓋聖人之所重也。且夫一士專志，下學而上達。一夫有心，睹天道之不逺。學而無志謂之愚，
准玄籙云：無志之夫，萬行不成矣。不學不知謂之蒙，
玄元章云：三生修道未具志，今生方遇中黄祕。若能閉得養形章，陰神永不奪人志。學道修行，大忌輕言泄事。縱得玉籙金章，終不成道。凡人遇異書奇術，皆天神助應。自是人愚，慢其神理，難成道也。無分之人，永不相遇矣。
然三蟲未去，子踐荆榛之田；當三蟲已亡，自達華胥之國。
玄鏡章云：華胥國者，非近非逺乎？非人境所知，非車馬所到。此國方廣數萬里，其國無寒熱，無蟲蛇，無惡獸。國内人民，盡處臺殿，上通諸天徃來。人無少長，衣食自然。不知煙焰勞計之勤，不識耕桑農養之苦。所思甘膳，隨意自生。百味珍羞，盈滿堂殿。甘泉涌溜，注浪横飛。九醖流池，自然充溢。人飲一盞，體生光滑。異竹奇花，永無凋謝。祥禽瑞獸，韻合宫商。一國人民，㸦相崇敬。然其國境外有三十里草莽荆榛，四面充合。上有飛棘，羅覆戴重；下有蒺䔧，宻布其地。欲遊是國，先度此中。不顧凡身，然可得入。少生悔意，終不見達。凡言三十里荆棘者，爲與三尸相持，身受虚羸寂寞，思食無味等味。及三蟲亡後，身識沖和，倩理安暢，冥心内境，自達胎仙。旣入華胥，方驗是跡，洞玄靈界，非凡所知。
顯章雲路，備述胎仙，知聖行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉館天厨，蓋爲志士顯言，聊泄天戒，非人妄告，殃爾明徴。
准玄元教令科，凡是祕宻天籙，不可妄開，爾當有滅門之禍。輕言泄事，陰神爲慢易玄科，天奪人志，雖欲學道，多逢難事隔塞也。大忌之。宻此聖門，必登雲路。
三天教云：閉言之人，與道合神，天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成無疑耳。
愼無傳於淺學，誓莫示於斯文。
學道無成，謂之淺學。妄傳此等，當有刑禍之殃。道教禁科，大忌違誓，兼獲罪無量。誡之
慢而折神，輕言損壽。
玄格曰：與人諍曲直，尚减筭壽，况泄天章，輕文傳示。彼旣受禍，此亦獲殃。家當横難，身備刀光。
若非志士，無得顯言。夫古士學道，心跡無二，然可口傳，勿示文字。
緫一十八章，列成一卷。
一十八章者，爲人有五藏六府，外有七竅顯應，故有十八章。不言九竅者，同於北斗九星。兩星不見一卷者，萬行歸之於一。此皆事合形神，應於運理，
號曰胎藏中黄經。皆以篇目相御，文句相繼，義精於成道，言盡於養生，行顯意直，事具文切，食氣之理備載，歸天之道以成。援筆録章，列篇於後。内養形神章第一：
此章五句三十五言。内養形神除嗜欲。
洞元經云：修養之道，先除嗜欲，内合五神，次當絶粒，心不動摇，六府如燭。常修此道，形神自足。專修靜定，身如玉。
夫人心起萬端，隨物所動，常令靜居，不欲與衆混同。内絶所思，外絶所欲，恒依此道，元氣自足。但服元和，除五穀。
世人常以五穀爲肌膚，不知五穀壞身之有餘。今取春三月，淨理一室，著机案，設以厚暖牀席，案上常焚名香。夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰卧暝目，候常喘息出時，便合口皷滿咽氣，以咽入爲度，漸漸咽之。若入肚即覺作聲，以飽爲度，飢即更咽。但當坦然服之，無所畏懼。氣入後，如口覺乾，即服三兩盞胡麻湯，此物能潤腸養氣。其湯法：取上好苣蕂三大升，去皮，九蒸九暴。又取上好茯苓三兩，細杵爲末。先下苣蕂末，煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少酥蜜。渴即飲一兩盞，兼止思食。或四時枸杞湯時飲一兩盞亦善。咽氣自得通暢。但覺腹中安和，咽氣漸當流滑，一切湯水盡不要喫，自得通妙理。但服氣攻盤腸糞盡，咽氣自然如湯水直至臍下。初服氣，小便黄赤，勿恠也。心胷躁悶亦勿懼，但心境不移，自合妙理。若不絶湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。或若要絶水穀，只在自看任持，亦不量時限逺近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停滿一月下丹田滿，六十日中丹田滿，九十日上丹田滿。下丹田氣足，藏府不飢；中丹田氣滿，體無虚羸；上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。下丹田滿者，神氣不泄；中丹田滿者，行步超越；上丹田滿者，容色殊絶。旣三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。此爲專氣之妙門，求仙之捷徑也。若或食或斷，令人志散，奸食諸味，難遣穀氣。此二事者，習氣之所疾，求仙之大病。經曰：
鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境，
致令六府神氣濁，百骸九竅不靈。聖人能堅守禁絶嗜欲諸味者，九十日三丹田凝實，百日内觀五藏，三百日鬼恠不藏形，陰神不敢欺，千日名書帝録，形入太微，必獲寥天得眞籙。
凡飛鍊上昇，爲下天仙官。存想無爲氣神，修三一之道，得上天仙官。若眞子服胎息成者，得寥天昇眞籙。千乘萬騎迎子，當獲中天眞尊。百日專精食氣足。
謂三丹田氣足也。凡食氣吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。先以德行護身，次以除陰賊嗔怒，此學道之志也。陰賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不復成矣。故大微玄章曰：除嗜欲，去貪嗔，安五藏，神足矣。食氣玄微章第二
此章二十六句，一百八十二言。食氣玄微緫五事。
夫言玄微者，皆事理莫達，謂之玄妙。言五事者，但學絶粒，即魂魄變改，三尸動摇，大關之要莫能知。
夫人内行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達眞正理也。若是先具内行，人只服津液，由得不飢，况於服氣乎！元氣初服力尚微，夫服氣爲有滓滯，至一七二七已來，滓穢退出，漸覺體内虚弱，百節無力，但勿爲懼。縁元氣未達腹胃中，所以覺虚弱。但咽氣使漸通流，日勝一日。但當堅志守一，候下丹田滿，頓無飢渴。假令未達皮膚，容色黄瘦，亦勿以爲畏，後當悅懌矣。如不專志兼食行，即用氣無効也。亦愛數敗，此亦爲不具内行人即如此。有愛縁牽心，彼自使敗。要子將心運守之。
太元經曰：凡休粮諸門甚多，學道至近，須九年以下無成者。唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水，子心不動，三尸自除，永無敗矣。只爲學者浮心未定，居二疑之端，使心神動揺，三尸齊起，百思旣至，心跡難歸，雖服氣易爲退敗，裏誠必不靈矣。
穀氣未除子何别，氣則難停而易洩。
夫體服氣，欲速達五藏，除湯藥外，諸物禁斷。四十九日，穀氣自絶。若少食諸味，即難遣穀氣。若要用氣，使内藏分明，當服此元氣，經五十日，百物不食，閉目内想脾藏中氣，從心起，散至四肢。仰卧咒曰：中央戊已，内藏元氣。黄色力堅，運之可治。丹陽莫辭，朱陰共議。得達四支，黄雲大超。每至五更雞初鳴時，常候，莫令參差。如此二十七日，内見脾藏中氣鬱鬱如黄雲，透過四支。後當使此氣滅燭吹火，百步外便使之如大風超，可以興黄雲，閉彼形，人無見者。若不依五更初及不能堅守，或則少一日，即無効矣。此中黄閉氣法。
或即體弱而心虚，或即藏虚而力劣，用氣未達四肢，當有虚弱之患。但志之，勿爲懼矣。大洞經云：守之如初，成道有餘。一者上蟲居腦宫，
洞神玄訣：上蟲居上丹田腦心也。其色白而青，名彭居。使人好嗜慾癡滯。學道之人冝禁制之。假令不絶五穀，常行此心，一年之外，上尸自終。人不知行，空絶五穀。若不絶貪欲，焉得蟲終滅也。
萬端齊起揺子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容。學道者不得内行扶身，却爲三蟲所惑亂也。二者中蟲住明堂，
洞神玄訣曰：中蟲名彭質，其色白而黄，居中丹田。使人貪財好喜怒，濁亂眞氣，使三魂不居，七魄流閉。洞玄經曰：無喜無怒，中尸大懼。不貪不欲，和氣常足。坐見元陽，萬神來集。
遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，令子坐敗食穀粮，子若知之道自昌。
怡然不易，其道自成也。三者下尸居腹冑，
下尸其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。但學道之人，心識内安，三尸自死，永無敗矣！令子淡泊常無味。
若常守淡泊，三尸旣亡，永無恩慮矣。
靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。
服氣未通，被三尸蟲較力，或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味，
使人邪亂失情理。子能守之三蟲棄，
太上昇玄經曰：食氣堅心，一月内一蟲當死，二蟲無託人。但能服氣志守，三十日上蟲死，六十日中蟲死，九十日下蟲死，百日心不移，即體康神清，永永不敗。若或食或斷，令人志退，則無効也。得見五牙九眞氣。
五牙爲五行氣，生子五藏中。九眞者，爲九天之道也。此五藏成，還應九天，所以五藏之氣名九天也。元氣成，當自别得五行之氣，驅使無所不通也。五牙咸惡章第三：
此章六句四十二，言。五牙咸惡辛酸味。
若五味不絶，五藏靈氣不生，終不斷思欲之想。但令水穀除，何慮不生五氣。五氣旣生，即五倩自暢。五藏旣滿，元氣自凝。元氣旣凝，五神自見。五神旣見，賤惡人間，何世累之所能牽也。
爲有三蟲鎭隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏？
三尸之鬼，常欲人早終，在於人身中求人罪狀，每至庚申日，白於司命。若不驚不懼，不早修鍊形神，制絶五穀，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。一朝命絶，悔恨何及！勸子將心捨煩事，
服氣人大要者，靜持心神，止捨煩務，使三蟲動而無效，神氣行而有徵。自得五神獲安，妙理潜達。超然自得煙霞志。
能清能淨，即自得志潜明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。煙霞淨志章第四：
此章四句二十八言。煙霞淨志通神奥，
若得水穀氣除，自然諸脉通曉，五藏靈光生，縱捨自有深奥，故不可測也。靈光，神氣也。令子坐知生死道。
若能制絶諸味，百日後無不成矣。自得衆靈潜伏，生死之路備睹機椷，天外，陰司之道常知矣。
蒸筋暴骨達諸關，握固潜通開百竅。
謹案胎息志理經云：凡服氣五十日後，假令未絶水穀氣，遇日色倩明，時景朗曜，景正午時，當於室宇内淨軟牀席，散髪於枕上，握固於兩脅之傍，然後叩齒七通，端心暝目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脉徐開，靈氣潜通於骨肉之間，津液汗澤於皮膚之上。但當數數運用，自得顔色光悅，氣力兼倍，髪如新沐，髭若青絲。如不解閉氣鍊形，使用元氣行通於毛髪之間，自然每度鬢髪跳躑。若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。百竅關連章第五
此章四句二十八言。百竅關連緫有神。百竅通於百穴，百宂通於百脉，眼上二宂通於肝，肝脉通於心，故心悲則淚發於臉間。腭上雙穴通於鼻脉，鼻脉通於心脉，故心悲則鼻酸。鼻脉復通於腦脉，故腦熱則鼻乾。洞神明藏經云：百脉通流，百竅相望，百關相鎻，百節相連。故一穴閉則百病生，一脉塞則百經亂。故服氣無疾，諸脉常自通暢。道人不死，胃腹無物停留。鑒察吉㐫，百神歸集於體。寒熱不近，元氣調伏於身，毒物不干五藏靈神固護，狂獸不摶土地。常自衛持，隱現無難，骨肉合於玄化，即何慮不通於聖智也。由子驅除歸我身，
百關九節皆神宅也。藏府無邪氣所生，即萬神歸集。邪氣即穀氣是也。若正氣流行，所有瘡痕點靨客氣，自然消滅。恬然得達自明眞，
故得洞鑒昭然，足辨邪正之類。自明眞道永長存，
致形神於不死之門，昇子身於九天之上。長存之道章第六
此章四句二十八言。長存之道因專志，
若不專不志，則難通於聖理也。返荷三魂知不死，氣通之後，當即自荷形神，明不死之路也。何物爲冤七七裏，
服氣滓盡後絶水穀。最切者在四十九日，漸漸當百脉洞達，返照如燭，俗心頓捨，五藏恬和。若不能堅持，前功并棄。堅然愼守鹹酸味，
少食諸味，難遣穀氣。鹹美辛酸章第七此章十句七十言。
鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。
但是五味入牙，皆通於兩眼之宂散，霑於百脉之内，使穀氣堅實，藏腹停留。若求速達，請卓然斷絶也。
致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。
爲神氣不凝於丹田之中，靈光不照於藏府之内。
子能愼守十旬終，諸脉洞然若明鏡。
使功滿十旬，神氣自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達。
六腑明神不隱藏，與子言語說心境。五藏神自見也。滯子神功去路難，大都穀實偏爲病。
若穀氣不除，即不見幽玄至理也。穀實精華章第八
此章六句四十二言。
穀實精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脉。
穀氣精華，化爲涎膜，纏羅五藏六腑、關節筋脉，故不可知。但是服氣人，經五六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無别物，不知穀氣精華殊未出也。所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不可堪忍，亦爲尸鬼所禍也。自後但有物如膿如血，或若壊脂，或若雞鴨糞，此乃穀氣欲出，有此狀也。後更三二十日，又有異物如涎如膜，此則穀實精華之狀也。若先魯兼食服氣，或斷或絶，經歷歲餘，一旦頓絶，還校便成。若無此物，亦不恠也。但無穀氣，則諸脉洞達，反照如燭。大洞經云：初服氣人，亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，旋於腸中出，謂腹内更無别物，不知穀氣未出也。穀氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安泰，情無慮恩，寂寞瘦弱等患疾，亦何懼退敗不進之憂，必審而恩之，無得退也。若能頓絶湯水，得三十日已來，却退不能堅持，即若穿井及埿，見水而不取也，一何痛也！
元神不返欲何依？子心未達焉能測？
穀氣未除於藏腑之間，神氣不守於丹田之内。故道者昩然無知，神功在近也。
可惜玄宫十二樓，那知返作三蟲宅。
若不修鍊形神，身上宫室皆爲三蟲之窟宅。三蟲宅居章第九
此章四句二十八言。三蟲宅居三部裏，
此蟲常在三丹田内。子能運用何憂死，
但依聖人之言，用心修行，何殃累之所及也。漂然鬱鬱常居此，
元氣常引内氣周流身中，即却復丹田之内也。自辯元和九仙氣，
穀氣盡，即自辨識元氣也。九仙眞氣章第十
此章十二句八十四言。
九仙眞氣常自靈，三蟲已死復安寧。
大洞元經曰：三蟲亡，神氣昌，内照五藏中，氣使之如神。若居世遊隱法，具在胎息章中說。由子運動呼吸生，
神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。居在丹田内熒熒，
服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥如燭，光照數里，内無不見，是爲三丹田氣，自然如此也。筋骨康强體和平。
三光經曰：鍊髓如霜，换骨如剛，服之千日，力倍於常，後能日馳千里，奔馬不及也。心識怡然自暢情，恩逸神高心彩明。
食氣成者，心神常自暢悅，倩高思逸，棄賤人間也。却聞五味覺膻腥，
觀五味，見滓敗；示五香，聞腥壞。尋苗見根，故有是聞。自然如此，爲天氣達也。俱有此見。肌膚堅白筋骸清，
胎息章中自有鍊骨法具載也。地府除籍天録名，坐察陰司役神明，内合胎仙道自成。
入胎息至五百息，當入異境，地籍除名，三天録仙。至千息，魂遊上境。
胎息眞仙章第十一。
此章四句二十八，言。
胎息眞仙食氣得，却閉眞氣成胎息。服氣二百日，五藏虚踈，方可學入胎息。准九天五神經云：先須宻室無風，厚軟氈席，枕高四指，纔與身平。求一志人，同心爲道侣，然後捐捨心識，握固仰卧，情無所得，物無所牽，靈氣漸開，心識怡然。初閉息經十息，至五十息，至百息，只覺身從一處，如在一房中，只要心不動移。凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。故太微昇玄經云：氣絶曰死，氣閉曰仙。魄留守身，魂遊上天。至百息後，魂神當見。其魄縁是陰神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽。洞神經曰：爲之玄母，此神是陰屍之主。若見此神，子當謹心存念，咒曰：玄母玄母，吾屍之主。長骨養筋，莫離屍户。吾與魂父，同遊天去。次當見魂父三人，各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱璽。當引上元宫諸腦神百餘人出，子當身見三丹田中元氣如白雲，光照洞達。當呼三魂名：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，陽神領腦宫神，引子元神遊於上天。初出之時，只覺身從一黑房中出，當見種種鬼神形容，或偉大者數丈，或微小者如鷰雀，或披髪若亂蓬，或開眼如張電，爲上界道路，皆是鬼神之過路。子但安心，無生懼意，亦須得良伴相助。縁元氣上與魂神相應。若有懼心，元氣當自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自記喘息數，至息已，子當與三元神同遊上界也，其道當成。以後即不得微有泄漏，大愼大愼。但不顧於物，鬼神伏德。羽服彩霞何所得？皆自五藏生雲翼。
後鍊形上昇，自成五色羽衣。中夭羽經曰：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極。蟬爲飲氣乘露，故生羽翼。人服元氣，而天衣不礙於體，即可知也。
五藏眞氣章第十二
此章十四句，九十八言。五藏眞氣芝苗英。
太華受經曰：元氣含化，布成六根，吉㐫受用，應行相從。内氣爲識，胎氣爲神，子能胎息復還，童嬰反魂。五藏之始，先布於水，内。有六府，外應六根。肝主東方其色青，
太明五緯經曰：肝主於木，生於水，尅之於土，來自東方，其色蒼，受之於陽，潜伏此氣，千息生光。但常用氣，未至胎息，當存想青氣出之於左脇。但六時恩之不輟。自子時常隔一時，至五十日，當見此氣如青雲。用此氣可治一切人熱疾時行、臃腫、疥癬急瘦。但觀前人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈差。如觀前人肝色枯悴，不可治也。子但閉固千息經，青氣周流色自成。
胎息經：千息爲内養此氣，青色當自凝結。
心主南方其色赤，伏之千息赤色出。
太明五緯經曰：心主於火，生之於木，尅之於金。來自南方，其色赤光，受之於朱陽，爲夏天也。潜伏千息，當出心堂。常服氣未至胎息，每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龍居停。陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。自此三咒之。能常行此氣，存想五十日不闕，當有赤氣如火光自見。用此氣可治人一切泠病。當用氣攻前人病時，其人面色帶青，即不治，陰氣不可治。凡存神氣法，並不欲得遣人知。
肺主西方其色白，服之千息白色極。
太明五緯經云：肺主於金，生之於水，尅之於木。來自西方，其色白，澄淨微芒，功達千息，光徹洋洋。常服毎至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間。後乃咒曰：西方庚辛，太微玄眞。内應六府，化爲肺神。見於無上，遊於丹田。固護我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡，示表知裏。如不行存想五氣法，服氣三年，方見五藏内事。此縁不具眞行，使用不辨相尅相生。如寒用心氣，縁是火氣；如熱用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無効也。九氣經中亦不言氣法，寥廓尚祕，况是人間也。
脾主中央其色黄，服之千息黄色昌。太明五緯經云：脾主於土，生之於火，尅之於水。來自中方，其色黄。閉氣千息，不敢伏藏。存想黄氣，但一日一想，不限時節，亦無咒其脾藏，存之四十九日，自見此氣。已後能用，可將身入墻壁，人盡不見。
腎主北方其色黑，服之千息黑色得。
太明五緯經曰：腎主於水，生之於金，尅之於火。來自北方，其色黑微芒。伏之下元，主持命房，内有眞白，守之不忘。此五藏神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上，訖即止。亦不假一一别存想，兼不用咒亦得。只是較遲，滿百日，方有效驗也。驅役萬靈自有則。
服氣心志正，兼行内行，内外相扶。一年後，應是人間鬼怪精魅及土地神祇，並不敢藏隱。所到去處，地界神祇先出拜跪。常隨衛道者，陰司六籍，善惡具知。然亦不可便將驅使，緣未眞三天眞籙，慮有損折。若入胎息得昇身訣，且要遊人間。但依此經屍解法，然可遊世，即無遮礙。不爾，未可忘道。若不務此術，但務化人矣！自他俱利。乘服彩霞歸太極。
胎息伏陰經曰：内息無名，唯行想成。若不行戒行，入胎息，未得合神。太微靈隱書曰：凡人入胎息，遊人間，行屍解術，隨物所化，故有託衣衾所化者。常以庚辛日取庚時，於一淨室内，焚名香一爐於所卧牀頭，兼須設机案，上著香爐，下著所拄者龍杖及履鞋等物，盡安置於頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而卧，自念身作死人，當陰念此咒七遍。呪曰：太一玄冥，受生白雲。七思七召，三魂隨迎。代佘之身，掩佘之形。形隨物化，應化而成。急急如律令。此存念一食間，但依尋常睡。如當存念之起一食乆，輒不得與人語。若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸法成。後要作，不問行住坐卧，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便别處去。衆人只見所把之物，身將以死矣。後却見物還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大須護愼其法，大須隱默。若卧在牀上，但以被覆身，隱念一遍，便却出入，只見所卧衾被是身，不見被形。若於財色留心，當爲神理銷折矣。
太極眞宫章第十三
此章七句六十三言。
太極眞宫住碧空，絳闕崇臺一萬重，玉樓相行列危峯。
上界宫館生於窈冥，皆有五色之氣而結成。下界土地，皆是水氣横凝扶住，故不得自在，不得堅長，不得平正。上界以八珍爲土地，七寶爲用器，至于宫殿，七珍合成，有自然不運之力，無人功興動之用。上界以七珍精氣爲日月，下界以陰陽純氣爲日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二時也。太黄經曰：不食土地精，生居太一城。爲形神俱得去也。瑶殿熒光彩翠濃，
爲七珍翠彩煥爛，光徹内外無隱礙，千閣萬樓，互相影對，太仙眞人猶居此外也。
紅雲紫氣常雍容，玉壁金梁内玲瓏。
玄宫玉堂經曰：白玉爲壁，黄金爲梁，青珊爲架，紅璧爲牀。進以九霄之膳，酌以八瓊之漿。鳳舞鸞歌遊詠中，
上界有天，鳳舞、鸞霄之歌，並是曲名也。玉饌金漿意任從。
九宴玄厨經曰：一日十進九霄之膳，七獻八瓊之漿。一日十進食，八獻酒。九氣眞仙位列崇。
胎息得列九眞上仙。
九氣眞仙章第十四此章十句，七十言。九氣眞仙衣錦衣，綃穀雲裳蟬帶垂。眞君衣瓊文錦蟬榖之衣也。天冠揺響韻參差，
冠揺衆珮響。韻，五音爲自然也。九文花履錦星奇。
九文錦爲履，其花零亂，如衆星鑚壁也。却佩霓裳朝太儀。
霓服仙官朝裳，人初得仙，皆朝太儀眞君九天主也。
十方彩女執旌麾，百靈引駕玉童隨。前有龍幡，後虎旗，
前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，皆是百靈之數。羽服飄颻八氣吹，
八氣，八方正氣，先治道路也。更上寥天入太微。
太微都在第五天金星輪朱華宫，
亦太微管下界生死籍部。每四時八節申籍奏聞上界太微。凡此官吏，有四十萬衆。大數。
太微玄宫章第十五
此章八句五十六言。太微直上寥天界，動靜風調鳴竿籟。
太微上界，所有風揺，皆如笙竽之韻，如極樂之所，自然如此也。殿閣穹崇何杳隗。
杳隗，謂虚峻極也。殿閣重數甚多，横壯尤麗也。
壽永衣輕人體大，九天各各皆相倍。
九天羽服儀仗，各各相次加倍。羽衣轉輕，人體轉大，彩翠鮮華，日月轉邁長逺也。是爲因心得自在。因心運身，得出三界。
靜理修眞爲聖人，九行門空列章戴。
夫九行者，道人之窟宅，動息住持，不離其内。一者以慈愍爲衣，二者以止捨爲食，三者以正心爲乘，四者以專志爲才，五者以謙下爲牀，六者以順義爲器，七者以勤惠爲屋，八者以修空爲宅，九者以陰施爲業。修道之子，不持此九行，去道踈矣。
九行空門章第十六
此章十二句八十四言。
九行空門至眞路，大道不與人爭怒。動息能持勿暫停，陰神返照神常助。
持心不息，其道易成。
諸行無心是實心，因心運得歸天去。
無心之心，因心運心，雖無有心，還因心有。除苟無心是謂眞。
衆事曰苟，無事曰除。除心止念，萬行歸余。自隨胎息入天門。
胎息以善行爲要機，無念爲至路。
玄元正理内藏身，無曲潜形體合眞。
洞玄經曰：心無曲，萬神足。三部清虚元氣固，六府翻成百萬神。
三元靜，六府調，眞氣歸於眞行，二理相合，五藏六府諸神共有百萬，自然相和應也。
六府萬神章第十七此章十句，七十言。六府萬神恒有常，
五藏六府，百關九節，有神百萬。若日常清淨修之，即當自見。元和淨治穀實盡。
但以元氣攻運，何穀氣之不去。大腸之府主肺堂，肺爲首，三焦之主。中有元神内隱藏。
藏府旣淨，萬神自藏。故太明經曰：大腸主肺也。鼻柱中央爲候色也。重十二兩，長一丈二尺，廣八寸，在臍左邊，曲疊積一十二盤，貯水穀一斗二升，主十二時。内有神，各具本色，衣冠十二人。若除水穀氣盡，元氣自足，其神當見。各據本時，遞相更直，以衛修道之子也。
腎府當明内宫女，外應耳宅爲門户。内神經曰：精主腎，腎爲後宫。内宫列女，耳腎之官，承氣於耳。左腎爲壬，右腎爲癸，循環兩耳門。中有神五百人，内有元神，守自都管，兼主志。凡八好。嗔怒即傷腎，腎傷即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒，道成，内神常見於人，當衛道者也。
膀胱兩府合津門，氣海循環爲要路。
膀胱是兩府氣，腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也。津液徃來常潤肥澤舌岸，以應兩膀胱。氣若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口乾，口乾難用氣也。中有神三百六十人，以應一年之數。氣成當見其神，常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。大洞昇玄經曰：行合神見道成歸天。此神人行胎息即自出，常護衛人近道者也。
子當得見内神章，終身不泄神常助。
勿泄天神章第十八。
此章八句，五十六言。勿泄天神子存志，
終始不泄天神助子。凡是天章勿輕示。三十三篇世絶知，況復中黄秘中祕。
道有胎光經三十三篇，禁絶不許妄傳泄。況兹中黄靈句，祕之特重，愼之愼之！
先禮三眞玉仙使，然後精心睹文字。
教令科云：欲開示三眞等經，先須擇甲子日，淨室燒香，心存南華眞人，念三天眞君同開作證。首東作禮四拜，然後云：某爲求道，輒開九天大聖眞文，傳示一遍，故得百靈同助，身歸太無，名入天户。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依經教妄開示，如覩常文，必有殃責非淺。莫輕慢。
違教身罹非命殃，子孫受禍當須忌。
餘殃明罰，世世子孫受禍，大忌大忌。雲笈七籤卷之十三
