雲笈七籤卷之五十七職七
雲笈七籤卷之五十七職七
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。諸家氣法服氣精義論并序。天台白雲撰
夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉，故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同禀；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人爲正；在象之精，唯人爲靈。並乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀。故能通玄降聖，鍊質登仙。隱景入虛無之心，至妙得登仙之法。所學多途，至妙之至，其歸一揆。或消飛丹液，藥効升騰；或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易逺。若乃爲之速効，專之剋成，與虚無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黄帝曰：食穀者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。眞人曰：夫可乆於其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志。養志則合眞，然後能乆登生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐潄風露，養精源於五臟，導榮衛於百關。旣祛疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。逺取於天，近取於己，心閑自適，體逸無爲。欣邈矣於百年，全浩然於一室。就輕舉之諸術，寘清虚之雅致歟！若兼眞之業，鍊化之功，則佇雲軺而促期，馳羽駕而憎逺矣！服氣之經，頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者以不廣致疑，習之者以不究無効。今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳！凡九篇如後。五牙論第一
夫形之所全者，本於臟腑也；神之所安者，質於精氣也。雖禀形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而漑液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以乆習成妙，積感通神，與五老而齊昇，並九眞而列位。經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳覈。服眞五牙法：每以清旦密呪曰：經文不言面當，宜各向其方，平坐握固閉目，即叩齒三通而祝中央向四維。
東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而嚥之三。
南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐唇漱口，滿而嚥之三。中央戊已，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄應取玉水，舐唇漱曰，滿而嚥之三。
西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒内，舐唇漱口，滿而嚥之三。
北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒内，舐唇漱口，滿而嚥之三。
都數畢，以鼻内氣，極而徐徐放之，令五過。已上眞道畢矣。意調諸方，亦宜納氣，各依其數，即東方九，南方三，中央十二，西方七，北方五。又曰：先師益中央醴泉。祝曰。
白石巖巖以次行，源泉涌洞以玉漿。飲之長生，壽命益長。如此語以下乖本文，應不煩耳。此是靈寶五符經中法，上清經中别有四極。雲牙之法，其道密秘，不可輕言。
凡服氣皆先行五牙，以通五臟，然後依常法乃佳。
東方青色，入通於肝，開竅於目，在形爲脉。
南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形爲血。
中央黄色，入通於脾，開竅於口，在形爲肉。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形爲皮。
北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形爲骨。
又肺爲五臟之華蓋第一。肺居心上，對胷有六葉，色如縞暎紅，肺脉出於少高左手大指之端内側，去爪甲二分許，舀者之中。心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞暎絳，心脉出於中衝左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中。肝在心下小近後，右四葉，左三葉，色如縞映紺。肝脉出於大敦。左足大指端，乃三毛之中。脾正掩臍上，近前横覆於胃，色如縞暎黄。脾脉出於隱白左足大指端側，去爪甲角如韭葉。左腎右腎前對臍，搏著腰脊，色如縞映紫。左爲正腎，以配五臟。右爲命門，男以藏精，女以繫胞。腎脉出爲涌泉。左足心舀者。之中。
凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主。旣可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氲氲，青液融融，分明良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脉中，流散諸脉，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後澡潄冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而爲之。服氣論第二：
夫氣者，胎之元也，形之本也。胎旣誕矣，而元精已散；形旣動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形。精滿而神全，形休而命延。元本旣實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎？太清行氣符：
欲服氣斷穀，先書向王吞之，七日吞一，三七日止。合符三枚，皆燒五香左右。
凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和。縱無舊疹，亦須服藥去疾飮，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通泄腸胃，去其積滯。吐瀉方在後。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志。其間所食，漸去酸鹹，減絶滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷穀爲佳。服氣之始，亦不得頓絶其藥。食。宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絶諸藥食。仍須兼膏餌消潤之藥助之，勿食堅澁滓滯冷滑之物。乆乆自覺腸胃虚全，無復飢渴。消息進退，以意自量，不可具於此述。
宜於春秋二時月，初三日後，八日前，取其一吉日爲始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，於靜室東向，得早朝景爲佳。於東壁開一窗，令日中光正對卧面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解髮梳頭數百下，便散髮於後矣。初服須。如此，久後亦不須散髮也。燒香勿用薫陸香。東向正坐，澄心定思，叩齒導引。其法具後篇。又安坐定息，乃西首而卧。本經皆云東首，然面則向西，於存息吸引，殊爲不便。牀須厚暖，所覆適温自得，稍暖爲佳。腰脚已下，左右宜暖。其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直。解身中衣帶令闊。展兩手離身三寸，仍握固兩脚相去五六寸，且徐吐氣息令調，然後想之東方初曜之氣共日光，合丹於流暉，引此景而來，至於面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右上下，動之十數過，令通暢。微引吸而嚥之。乆乆乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便爲妙。嚥之三，乃入肺中，小開唇，徐徐吐氣。入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣麤，麤則致損。又引嚥之三。若氣息長，加至五六嚥，得七尤佳。如此以覺肺間大滿爲度。且停咽，乃閉氣。存肺中之氣，隨兩肩入臂，至手握中入，存下入於胃，至兩腎中，隨髀至兩脚心中，覺皮肉間習習如蟲行爲度。訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤温和調暢爲度。諸服氣方直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣也。此後不復須存在肺，直引氣入大腸小腸中，鳴轉通流臍下爲度。應如此以腸中飽滿乃止。則堅兩膝，急握固，閉氣鼓腹九度，就鼓中仍存其氣，散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，愼勿長。若氣急，稍稍並引而吐之。若覺腹中闊，此一極則止。如腹猶滿急，便閉氣鼓之。訖，舒脚，以手摩面，將胷心而下數十度，並摩腹繞臍，手十數度，展脚趾向上，反偃數度。乃放手縱體，忘心遺形。良乆，待氣息關節調平訖，乃超。若有汗，以粉摩拭頭面頸項，平坐，稍動揺關節，體和如常，可起動。其中隨時消息，觸類多方，旣不云煩述，善以意調適之。
又服氣所以必令停於肺，上入於胃，至於腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬於肺，夫氣通於肺。又肺者，藏之長也，爲諸藏之華蓋，呼吸之津源，爲傳送之官，治節出焉。又魄門爲五臟之使，爲四藏之主，通於十二經脉，周而復始，故爲五臟使也。故令氣停於肺，而後流行焉。胃者，五臟六腑之海也。水穀皆入於胃，六腑之大主也。五臟六腑皆禀於胃，五味入胃，各走其家，以養五氣。是以五臟六腑之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經脉之根。左爲正腎，右爲命門，故令氣致於腎，以益於其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於腸胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生。五味豈獨其穀？而五味氣中自有其味。又兼之以藥，藥之五味，尤勝其穀。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸臟。故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝。呼吸之間，脾受其味也。呼吸之理，乃神氣之要。故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂爲道矣。凡眼氣皆取子後午前者。鷄鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黄昏，天之陽，陽中之陰也。黄昏至鷄鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又春氣行於經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，冬氣行於骨髓。又正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣氷，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月氷復，地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而爲之。
凡服氣皆取天景明澄之時爲好，若恒風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣，但入密室，閉服内氣，加以諸藥也。
凡服氣斷穀者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黄；二旬之時，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黄，或時下痢，前剛後溏；三旬之時，身體消瘦，重難以行。已前羸弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至於此也。四旬之時，顔色漸悅，心獨安康；五旬之時，五臟調和，精氣内養；六旬之時，體復如故，機關調暢；七旬之時，心惡喧煩，志願高翔；八旬之時，恬淡寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其効極昌；修之不止，年命延長；三年之後，瘢痕滅除，顔色有光；六年髓塡，腸化爲筋，預知存亡。經歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脅胼，不可復傷，號曰眞人也。
五靈心丹章：行之十五日，心澄心通，五。年當身心俱通。
東方長生章： 一氣和大和， 得一道皆太。和乃無不和， 玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之，便調。
南方不飢章： 不以意思意， 亦本求無思。意而不以思， 是法如是持。右誦三十遍，飢時存誦之，便飽。
中央不熱章： 諸食氣結氣， 非諸乆定結。氣歸諸本氣， 隨取當隨泄。右誦一百二十遍，熱時存誦之，便涼。西方不寒章： 修理志離志， 積修不符離。志而不修志， 巳業無巳知。右誦七十遍，寒時存誦之，便煖。
北方不渇章： 莫將心縁心， 還莫住絶縁。心存莫存心， 眞則守眞淵。右誦五十遍，渴時存誦之，便不渇。
所主寒熱等，本文如此。然放五臟之義，乃有所乖。唯渇誦北方章是。謂今爲魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，飢誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章亦可以五臟行之，以義消息爲之。誦旣不論早晩，然以子午前爲佳。誦玉方數畢，即誦大道讃一遍。
大道無形， 因物爲名。 乾坤萬品， 秀氣乃成。旣受新質， 惟人抱靈。 五行三才， 秋殺春生。四九寶偈， 除誦守精。 修奉太和， 不虧不盈。嚼之無味， 嗅之無馨。 察之無色， 和之無聲。坐卧無所， 行走無程。 遊歷太空， 湛爾黄庭。動而不去， 住而不寧。 無營無作， 無視無聽。非聚非散， 非離非并。 非巨非細， 非重非輕。非黄非白， 非赤非青。 道高黄老， 曉朗其情。太上要章， 封密金城。 子得聞之， 命合眞星。
此五靈章，旣可通五臟氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦寒熱飢渴者，始可别誦章爾。當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦。仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而嚥之，各入其藏中。此法專行，應至虛惙，兼以符水藥味，則不致羸頓矣。
服六戊氣法： 氣旦先從甲子旬起，向辰地舌料上下齒取津液，周旋三至而一嚥止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法：起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依爲之。此六戊法亦是一家之義，以戊氣入於脾，爲倉廩之本故也。此眞不飢，若通益諸體，則不逮餘法矣。
服三五七九氣法：徐 徐以鼻微引氣内之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，乆乆便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，乆乆便九氣。因三五七九而并引之，以鼻二十四氣内之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報之法，因從九數下到三，復順引之咽，可九九八十一嚥氣而一吐之，以爲節也。此法以入氣多、吐氣少爲妙。若不作此限，數漸增入，則意於常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。自餘節度，仍依常法。
養五臟五行氣法： 春以六丙之日時加巳，食氣百二十致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷於心也；季夏以六庚之日時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於脾也；秋以六壬之日時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷於肺也；冬以六甲之日時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎也。
右此法是五行食氣之要。明時各有九，凡一千八十食氣，各以養藏，周而復始，不相刻，精心爲之。此法是一家之義，所在五臓，事事具在五牙論中。導引論第三夫肢體關節，本資於動用；經脉榮衛，實理於宣通。今旣閑居，乃無運役，事須導引，以致和暢。户樞不蠹，其義信然。人之血氣精神者，所以奉生而周其性命也；脉經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血，强筋骨，利關竅也；衛氣者，所以温肌肉，充皮膚，肥腠理，司開闔也。又浮氣之循於經者，爲衛氣；其精氣之行於經者，爲榮氣。陰陽相隨，内外相貫，如環之無端也。又頭者，精明之腑；背者，胷之腑；腰者，腎之腑；膝者，筋之腑；髓者，骨之腑。又諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸筋皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣皆屬於肺。此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損，動靜所爲；五禽之導，揺動其關。然人之形體，上下相承，氣之源流，升降有叙。比日見諸導引文，多無次第。今所法者，實有宗㫖。其五體平和者，依常數爲之。若一處有所偏疾者，則於其處加數用力行之。
凡導引當以丑後卯前天氣清和日爲之。先解髪散梳四際，上達頂三百六十五過，散髪於後，或寬作髻亦得。燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次爲之。先閉氣，以兩手五指交，又反掌向前，極引臂拒托之。良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋，努脇爲之。低右舉左亦如之。即低手鈎項，舉兩肘偃胷，仰頭向後，令頭與手前後競力爲之。即低手鈎項，擺肘𦀫身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息。又從初爲之三度云云。符水論第四：夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。有所生，故服用朱焉。夫水者，氣之津，潜陽之潤也。有形之類，莫不資焉。故水爲氣母，水潔則氣清。氣爲形本，氣和則形泰。雖身之榮衛，自有内液，而腹之臟腑，亦假外滋。即可以通腸胃，爲益津氣。又可以導符靈，助祝術。今撰諸符水之法，以備所用，可按而爲之焉。符在本經服藥論第五。
夫五臟通榮衛之氣，六腑資水穀之味。今旣服氣，則臟氣之有餘。又旣絶穀，則腑味之不足。素問曰：穀不入半日則氣衰，一日則氣少。故須諸藥以代於穀，使氣味兼致臟腑而全也。清陽爲天，濁陰爲地。清陽出上竅，濁陰出下竅。清陽發腠理，濁陰走五臟。清陽實四肢，濁陰實六腑。清陽爲氣，濁陰爲味。味歸形，形歸氣，氣歸精。精食氣，形食味。氣爲陽，味爲陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。今以草木之藥性味，於臟腑所宜，爲安臟丸、理氣膏。其先無病疹，臟腑平和者，可常服此丸膏，並茯苓、巨勝等丹服之藥。若臟有疾者，則以所宜者增損之服。如先有痼疾及别得餘患者，當别醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經，禀受者自宜遵服。安和臟腑丸方：
茯苓、 桂心、 甘草、炙，已上各一兩。
人參、 柏子仁、 薯蕷、麥門冬、去心，已上各二兩。天門冬。四兩。
右搗篩爲散，白蜜和爲丸，丸如梧桐子大，每服三十丸，日再服，以藥飮下之。松葉、枸杞等諸藥可爲飲也。滋潤氣液膏方：天門冬、煎五升。黄精、煎五升。地黄、煎五升。
术、煎五升。已上煎，各煎訖相和著。
茯苓、二兩。桂心、二兩。薯蕷、五兩。澤瀉、五兩。甘草。三兩，炙。
右並搗，以密絹篩令極細，内諸煎中。又内熟巨勝杏仁屑三升、白蜜二升，攪令稠重湯煑，攪勿令住手，令如膏便調强爲佳。冷凝搗數千杵，密器貯固之，少出充服。每早晨以一丸如李核大，含消嚥之，日再三。此藥宜八月九月合，至三月已來服之。若三月二月中，更煑一度，令稠硬，則經夏不復壞。愼忌論第六
夫氣之爲理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿泄。眞人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於接言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩。觸類愛愼，方免所損矣。
夫人之爲性也，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉；臟腑不調，經脉之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因内所致者，百病生於氣也。故曰：恬憺虚寂，眞氣居之，精神内守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性而全之，辨内外之疾，畏而愼之。素問曰：天有宿度，地有經水，人有經脉。天地和則經水安靜，寒則經水凝冱，暑則經水沸溢，卒風暴起則經水波湧而隴起。或虚邪因而入客，亦由水之得風也。天温日明，則人血淖液而衛氣揚；天寒日陰，則人血凝冱而衛氣沉。血氣者，喜温而惡寒，寒則冱而不能流，温則喜而去之。蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。月始生，則人血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虚，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虚邪，則以身之虛而逢天之虚，兩虚相感，其超至骨，入則傷五臟。故曰天忌不可不知也。八正者，所以候八風虚邪以時至者也。八正之虛邪，避之如矢射，愼勿犯之。假令冬至之日，風從南來，爲賊傷也。謂從虛之鄕來，乃能病人也。他節仿此。陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虚，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。
乆視傷血，乆卧傷氣，久立傷骨，久行傷筋，乆坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆，上而不下則傷肝，飮食勞倦則傷脾，乆坐濕地、强力入水則傷腎。人有五氣，喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒不節，寒暑過度，氣乃不固。五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，醎入腎。陰之生，本在五味。是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絶；
味過於醎，則骨氣勞短，肌氣折；味過於苦，則心氣喘滿色黑，腎氣不衛；味過於甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過於辛，則筋脉沮弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，凑理以密。如是，則氣骨以精。謹道如法，長天有命。多食鹹，則脉凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝䐢而唇揭；多食甘，則骨痛而髪落。此五味之所傷也。此論飲食之五味，而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜愼之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。五臟論第七夫生之成形也，必資之於五臟，形或有廢，而臟不可闕。神之爲性也，必禀於五臟，性或有異，而氣不可虧。是天有五星進退，成其經緯；地有五嶽靜鎭，安其方位；氣有五行混化，弘其埏埴；人有五臟生養，處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志通内連骨體，而成身形矣。又心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廩之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施爲，四肢動用，骨肉堅實，經脉宣行，莫不禀源於五臟，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。且心爲諸臟之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？
臟有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裏，脾爲之使，胃爲之市，心爲之汗，肺爲之涕，肝爲之淚，脾爲之涎，腎爲之唾，是謂五液。心爲噫，肺爲咳，肝爲語，脾爲笑，腎爲嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。五臟各有所合。心之合於脉也，其榮色也。肺之合於皮也，其榮毛也。肝之合於筋也，其榮爪也。脾之合於肉也，其榮唇也。腎之合於骨也，其榮髮也。五臟各有腑，臟爲陽，腑爲陰。五臟者，藏精神而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，受水穀而不留，故實而不能滿。則小腸爲心之腑，大腸爲肺之腑，膽爲肝之腑，胃爲脾之腑，膀胱爲腎之腑。六腑者，各有其應：小腸者，脉其應也；大腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，腠理毫毛其應也。
十二臟之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，决斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉。胷中，上焦之門户也。脾胃者，倉廩之官也，五味出焉；大腸者，傳導之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作强之官也，伎巧出焉；三焦者，决瀆之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉。化氣則能此焉。凡出十二官，不得相失也。故主明，則下安和，以此養生則壽，没世不殆；主暗，十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殆也。服氣療病論第八
夫氣之爲功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。兼二儀而爲一體者，緫形氣於其人。是能存之爲家，則神靈儼然；用之於禁，則功効著矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何徃而不愈焉？習服閑居，則易爲存使。諸有疾痛，皆可按而療之。
凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日存爲之。平坐瞑目握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而咽之。存入所患之臟腑，若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九咽。覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更咽而攻之。覺疾處温暖，汗出爲佳。若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之。縱是體上，亦宜按念，令其氣通。若在頭中，當散髪梳頭皮數百下，左右揺頭數十過，乃吸氣。訖，以兩手指於項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂髪諸孔衝出散去一極訖，放手通氣更爲之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢爲候。若病在臟腑者，仰卧吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息。其病或乆來痼疾，並有癥塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。兼藥同療，亦無所妨，乃於藥性易効爾。雖用氣攻病，雖攻其處，膚腠散出，然兼依明堂圖，取其所療之宂，而相引去之，佳。旣知其宂，宜依十二月，各用其律管，急按宂上，相而出之，則心存有所主，氣行有所適矣。
黄鍾，十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管並同。大吕，十二月律也，管長八寸。太簇，正月律也，管長七寸强。夾鍾，二月律也，管長七寸强。姑洗，三月律也，管長七寸强。仲吕，四月律也，管長六寸强。蕤賓，五月律也，管長六寸强。林鍾，六月律也，管長六寸强。夷則，七月律也，管長五寸强。南吕，八月律也，管長五寸强。無射，九月律也，管長四寸强。應鍾，十月律也，管長四寸强。皆取山陽之竹孔圓者，其節生枝不堪用。
手臂不援，雖云手臂諸有疾處，亦可爲之。先以一手徐徐按摩所疾之處，良乆畢，乃瞑目内視，視見五臟，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：
太上四玄，五華六庭。三魂七魄，天關地精。神符榮衛，天胎上明。四肢百神，九節萬靈。受籙玉晨，刊書玉城。玉女待身，玉童護命。永齊二景，飛仙上清。長與日月，年俱後傾。超騰昇仙，得整太平。流風結痾，注鬼五飛。魍魎冢訟，二氣徘徊。陵我四肢，干我盛衰。太山天丁，龍虎曜威。斬鬼不祥，㐫邪即摧。考注匿訟，百毒隱非。使我復常，日月同暉。考注見犯，北辰收摧。如有干試，干明上威。
常以生氣時，咽液二七過，按體所痛處，向王而祝曰：
左玄右玄，二神合眞。左黄右黄，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方。玉液流澤，上下宣通。内遣水火，外辟不祥。長生飛仙，身常休强。畢，又嚥液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。病候論第九：
夫生之爲命也，資乎形神；氣之所和也，本乎臟腑。形神貞頥，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。然且稟精結胎之初，各因四時之異；誕形立性之本，罕備五常之節。故躁擾多端，嗜慾增結，或積痾於受生之始，或致疾於役身之時。是故喜怒憂傷，自内而作疾也；寒暑飲食，自外而成病也。强壯之歲，唯知犯觸；衰謝之年，又乖修養。陰陽互昇，形氣相違，諸疹旣生，厥後多狀。況乎服氣之者，穀餚已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢。或舊疹因之以發動，新兆致之以虚邪。須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫。則其氣攻之術，希同勿藥。
虚實之形，其何以生？自氣血以并，陰陽相傾，氣亂於衛，血流於經。血氣離居，一實一虚。血并於陰，氣并於陽，故爲驚狂。血并於陽，氣并於陰，乃爲炅中。血并於上，氣并於下，煩惋善怒。血并於下，氣并於上，亂而善忘。陽虚則外寒，陰虚則内熱，
陽盛則内寒，陰盛則外熱。五臟之道，皆出於經，遂行血氣。血氣不和，百病乃變。化血而生，氣有餘則腹脹，餐泄不厥。天之邪氣，感則害五臟；水擊之寒温，感則害六腑也。地之濕氣，感則害皮肉筋脉也。又邪之生也，或生於陰，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主内。陽道實，陰道虚。故犯賊風虚邪者，陽受之飮食不可不節；起居不時者，陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不卧，上爲喘呼；入五臟則塡滿閉塞，下爲餐泄，乆爲腸癖。故喉主天氣，咽主地氣。陽受風氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者上行極而下行，陰病者下行極而上行。傷於風者，上先受之。傷於濕者，下先受之。
頭者，精明之腑，頭憊視深，精則奪矣。背者，胷之腑也，背曲肩隨，胷將壤矣。腰者，腎之腑也，轉揺不能，腎將憊矣。膝者，筋之腑也，屈伸不得則屨跗，筋將憊矣。髓者，骨之腑也，不能乆立，行則掉慄，骨將憊矣。
肺熱病者右頰赤，心熱病者顔先赤，肝熱病者左頰赤，脾熱病者鼻赤，腎熱病者頥赤。病雖未發，見其色者，所宜療之，故曰療未病之病。肺熱病者色白而毛槁，心熱病者色赤而絡脉溢，肝熱病者色蒼而密枯，脾熱病者色黄而肉濡，腎熱病者色黑而齒枯。
肝主春，足厥陰，少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食鹹以緩之。又曰：
肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風。肝惡風也。心主夏，手少陰、太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食鹹以收之。又曰：心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之。禁温衣熱食。心惡熱也。
脾主長夏，足太陰、陽明主治，其日戊巳，脾苦濕，急食苦以滲之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之。禁濕食飽食，濕地濡衣。脾惡濕也。
肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之。禁寒衣飮冷。肺惡寒也。腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸，腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰：
腎病，欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之。悴煖無熱食温衣。腎惡滲之。辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血病無食鹹；酸走筋，筋病無食酸。是謂五禁，勿多食也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰、股膝腨胻足背痛，虚則少氣不能報，自耳聾嗌乾矣。
心病者，胷中痛，脅肢滿，肋下痛，膺背肩脾間兩臂内痛，虚則胷腹大，脅下與腰相引而痛。肝病者，兩脅下痛，引入小腹，令人喜怒，虚則恐，如人將捕之，氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。
脾病者，身重肌肉萎，足不收行，喜挈脚下痛，虚則腹脹腸鳴，泄食不化。
腎病者，腸大體重，喘咳汗出，惡風，虚則胷中痛也。
肺風之狀，多汗，惡風，時欲咳嗽喘氣，晝日善，暮則甚。診在眉上，其色白。
心風之狀，惡風，焦絶喜怒。診在口，其色赤。
肝風之狀，惡風喜悲，微蒼，嗌乾喜怒。診在目下，其色青。
脾風之狀，多汗，惡風，身體怠墮，四肢不通，微黄，不嗜食。診在鼻上，其色黄。
胃風之狀，多汗，惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形瘦而腹大。
首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風。先當風一日，病其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。雲笈七籤卷之五十七
