雲笈七籤卷之五十八職八
雲笈七籤卷之五十八職八
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。諸家氣法胎息精微論
身不衰老，内食太和，元氣爲首，清凈自錬，委身放體，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長生久視。潜氣不動，意如流水，前波已去，而後波續處不返也。行之不休，得道眞矣。每日入凈室，守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我氣，氣中有氣是我神，神中有神是我自然。德以形爲車，道以氣爲馬，魂以精爲根，魄以目爲户。形勞則德散，氣越則道叛。精銷魂損，目勤魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之眞；肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充溢，不飢不渴，龜龍胎息。綿綿長存，用之不勤。飲於玄泉，登於太清，還年返嬰，道之自然。至道不逺，近在巳身。用心精微，命乃延永。夫道者，或傳服五牙。五牙者，五行之生氣。黄庭經云：存漱五牙，不飢不渴。八方四時日月星辰等氣，思自頂而入，鼻而出。雖古經所載，爲之者少見成遂，亦非食穀者所致行致耳。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣。旣得其門，復悟其訣，即在精勤不懈矣。桑榆子日鳥鶡而至乎天地，是不知量。彼五牙八方四時日月星辰等教，不爲初地者設，無成也。當俟其稍近之時可也。
凡胎息服氣，從夜半後服内氣七嚥，每一嚥旣，調氣六七息，即更嚥之。每嚥如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中，凝結腹中，充滿如含胎之狀。氣從有胎中息，氣海中有氣充，然後爲胎息之道也。氣成即清氣凝爲胎，
濁氣而出散從手足及髮而出也。胎成即萬疾自遺，漸通仙靈。今之學其氣長也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長，而不知藏擁閉，畜損正氣，殊非自然之息。但煩勞形神，無所裨益。
凡服氣之時，即須關節通，胃海開，納元氣固。納畢，即關節還閉，徐徐鼻出納外氣，自然内外不離胎中，氣亦不岀。但潜屈指數息，從十至百，數從一百至二百三百，此爲小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣旣不通，即畜損臟腑，有何益哉！
凡餌内氣者，用力寡而見功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道踈暢，關節開通，内含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出。長生之道，訣在此矣！從夜半後服七嚥，即閉氣，但内氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，内氣都不相雜。至五更又服七嚥，平旦又服七嚥，都二十一嚥止。若休粮者，即不限此數，肚空即嚥内氣，嚥内氣常滿，自無飢渴。初似小難，久久習慣，自然内外之氣不相混雜也。漸漸關節開通也。毛髪踈暢，氣自來徃，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。
茅山賢者服内氣訣：
側卧，右脅著地，微縮兩足著頭向南面東，兩手握固，傍其頥，閉取内氣，極力開喉嚥之。如此七嚥一吐氣。若病時服氣，一咽兩嚥一吐，然後一七嚥一吐氣可也。又調息令出入氣勾準前又嚥，都四十嚥，乃起坐煉之。堅膝坐，兩手相又抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐。更調息，特不得令喘麤。調訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調適乃休。或汗出，頭足皆熱，此氣遍也，即當飽滿，三關百節，宣通暢適。行之十年登仙，老容返少。
夫舊經皆存想，恐爲煩勞，却使心意難行。服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功。久久行之，當自知其妙矣。僕遊蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清朗，頗異於俗。因問，云：貞觀已前遊此山。不道姓名，自稱老夫。僕遂殷勤拜之，蒙授此訣，行之頗甚弘益。妙哉妙哉！
凡欲得道不死，腸中無屎。音滓。欲得長生，五臟精明。故黄庭經云：何不食氣太和精，故能不死入黄寧。陰符云：積火可以焚五毒，五毒則五味，五味盡，可以長生。西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍。不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化爲血，血化爲精，精化爲液，液化爲骨。常行之不倦，精神充滿。爲之一年易氣，二年易骸，一本爲易血也。三年易血，一本爲易脉。四年易肉，五年易筋，一云易髓。六年易髓，七年易骨，八年易髪，九年易形，十年道成，位居眞人，變化自由，即靈官玉女而侍焉。胎息根㫖要訣：
古修胎息者，尋其所著，皆未達於玄門。據其文字所陳，悉皆互有得失。或云無氣是胎，閉氣不喘是息，各執一門，未有所趣，迷誤後學，疑惑益滋。而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，實爲簡易，將來學人，保而深惜。夫云服氣，即胎息之妙用也。切在分析内外氣，及在臟腑之氣，統一身之所生，不可得而知也。此氣須日日生之。凡麤氣在榮衛之中，爲喘鳴之氣。氣本麤者命促，氣本細者命長。衆氣在臟腑之内，爲運動之氣。此兩者並非修服之氣。其胎息者，是天地陰陽二氣初結精之氣。氣結而爲形，形旣成立，則精氣光凝爲雙瞳子。雙瞳子者，即父之精氣，號爲純陽之精，故能鑒視萬物。又受母之陰氣而成玄牝者，即口鼻也。是知形爲受氣之本，氣爲成形之根，則此二氣爲形之根蒂者也。根蒂旣成，則能隨母呼吸綿綿，十月胎體成而生，故修養者効之。夫云復其根本，此胎息之要也。古皆云氣海者，爲氣之根本，此說非也。爲不知其所止，是以復之無益。古仙皆口口相受，非著於文字之中，蓋欲貽其同志。所謂根本者，正對臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也。名曰命蔕，亦曰命門，亦曰命根，亦曰精室。男子以藏精，女子以月水，此則長生氣之根本也。今之所復其根本，修其所生，斯則形中母子，何不守之？
夫氣爲母，而神爲子，氣則精液也。氣無形質，隨精液以上下。但先立形，則因形而住。氣爲其母，而子不捨母，則依母而住。神氣住形中，故能住世，長生久視。故修生之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無出入息也。莊周云眞人息以踵，言其息深深也。老子經云：深根固蒂，是爲復命。此乃命門元氣根本之㫖也。將來君子，勿得輕泄耳。胎息雜訣
一經云：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也。胎息者，然内外之氣不雜，此名胎息。然用功之人，閉固内氣訖，亦鼻中微微通氣徃來，便令不至咽喉而返，氣則逆滿上冲，不可抑塞。如此即徐徐放令通暢，候氣調即復閉之。切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍爲之，須臾，忽然自得調暢，内外泰矣。此蓋關節開、毛竅通故也。到此即千息亦不倦矣。又胎息之妙，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉暢，關節通矣。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費艱勤，終無成功。桑榆子曰：有苦惱之氣，有貪惡之氣，諸如此類，皆邪氣横中，能爲元氣之關防，亦猶小人當路，則君子無所逞其才也。此道至微至妙，出塵之士方可爲之。未離名利之間，徒勞介意。桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲，則可矣。
一、經云：嚥氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波已去，後浪續超。凡胎息用功後，關節開通，毛髪通暢，即依此。但鼻中微微引氣，相從四肢百脉孔出，徃而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。切在於徐，徐雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，内氣亦不下流散矣。尹眞人服元氣術：
夫人身中之元氣，常從口鼻而出。今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不飢渴，不飢渴蓋神人矣！是故人之始胎，不飲不啄，不飲不啄，故無出入息，即元氣復。元氣復即長生之道機也。所以然者，謂氣在丹田中，諸臟不隔，周流和布，無所不通。以其外不入，内不出，全元氣，守眞一，是謂内眞之胎息也。始生之後則飲食，飮食之後即腑臟實，腑臟實即諸臟相隔，諸臟相隔即丹田氣亡其本也。居乎臟腑之上，行乎心胷之中，數寸徃來，安得長久？是以未終其分，已有枯首蹇足槁形喪氣之患。
所以至人有已見乎？故復其氣，還其本，使得延年長生者也。
夫服元氣，先須澄其心，令無思無爲，恬澹而已。故知絶粒者，乃長生之徑路；服氣者，爲不死之妙門。深信不疑，力行無倦。經曰：綿綿若存，用之不勤。術曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱關，徐徐而已，氣即上行，即舉首以聲嚥之矣。仰息左，覆息右，其注在調氣篇載。以氣送通下胃氣。又云以意引氣送之至胃，胃中氣轉流下，方至丹田，丹田滿即流達於四肢也。轉下流至丹田，又從容如初咽下，咽下餘息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意運行，即流布矣。大底氣息不欲出於玄牝，但令通流須出，皆須調適，不得麤喘也。若隔氣未達丹田，雖欲强爲，終難致矣。是以初服者皆多防滿，但資少食，必在勤行。勤心行即氣自流轉，自然之功著矣。所謂飮自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九。若斯道者，豈虚語哉？謂氣入腹中，皆三處有隔。初學之者，先覺胃中防滿，噫氣不休，但少食爲之，即覺通於生臟，後自覺到丹田，然始覺氣周行身中，身中調暢，即神明自然致矣。故須居於靜處，尅意行之，功業若成，所在可也。如其妄動，氣即難行。初作之時，先覆仰。凡一日一夜，限取四時。四時不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實，丹田實即任意行之，中間停歇亦得。其四時謂寅、午、戌、子時也。用仰勢法，低枕卧，縮兩肩兩膝，伸兩手著兩肋。用覆勢法，以腹著床，以被搘胷，手足並伸。其仰嚥即令氣從左下，覆嚥令氣從右下。嚥氣之時，皆令作聲。有津液來，亦須别嚥，乃須出息氣之。若用入息，即生風隨入，不可不愼之。嚥氣中間，即别任意休息，待心喘俱定，然後乃可復爲之。初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。愼無疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成，但謀進取，勤勤之功，稍稍之効，自然至誠感神，神明自至矣。
夫服氣斷穀，不得思食，未能自靜，切須捺之。若渴或熱，即煑薛荔湯飮之即定。湯中著少生薑，或煎薑蜜湯亦得。如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等並妙。但服氣不失其節，即氣自盈滿。縱出入行人事，或對賓客語言談話，種種運爲，百無妨廢。及成之後，更不服氣，氣亦自足。窮神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復食復氣，唯意所在。每日飲少許酒引氣，切愼果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸、薑、椿等，此物深亂人氣，愼勿食之。如能至心，三七日中，可以内視五臟，歷歷在目，神清形靜。行之七日，其効驗也。已自知之，更須專精。二十日來不食，即腹中盡。腹中盡之後，喫一兩杯煑菜，苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，並著少蘇油醬醋，取味食之。勿著米麪，所欲腹中谷氣盡耳。更四五日，除菜喫汁，又三數日後，即緫停之，可三十日，即自見矣。所謂不寒不熱，不渴不飢，修行至此，世爲神人，即吾道成矣。服元氣法：
服元氣於氣海。氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空中如管，則傳氣之所，形從此漸凝結也。人欲長生，必修其本。樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。氣海者，與腎相連，屬壬癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水爲母，水爲陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主。旣知氣海，以心守之，陽旣下臨，陰即上報，是以化爲雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達。亦能爲津液，如甘雨以潤草木。正氣流行，他氣自匿，用久轉微，意思則久矣。初用與已成，不得同年而語。凡氣困者，身皆有疾，沉結在内，或醫藥不能療。尤須精誠，併去外想，閉氣於氣海，以手於臍下候之。氣應之候，衝容如喘如觸，或鳴或痛，如掣如物，動於掌下，亦須靜候之。兼以目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上，又能爲津液也。如此久久，鼻中喘息都無出入，只覺氣海中時動用耳。初用意時，須平卧去枕，小努氣海，便得滿腹。作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元氣遍身，無處不暖。每關節難通，若至腰關，尤難過之。當稍以氣閉努之三兩間，突然便過。過後即氣常至腰踵。莊子云息之以踵是也。已後筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁。常能如此，長生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。欲過腰關，當側卧，縮兩脚，兼拳兩手，偃腰極努，如此即不覺通也，不然，終成閉塞。若能常用不絶，雖在衆中密爲之，用心令熟，外事不擾，尤爲佳也。若膈上並頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候液當滿口，如逆喫物下消，用之隨盡。每用氣後，必須微調息使散。若不散，他日爲瘡腫，終不爲佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散。疾差已後，即不得注令留滯，當遺通遍身，微微如霧露，是其常也。收散俱歸海中。閉目爲想，開目爲存。存則不專乃著，著則氣滯。覺應則止謂之常，覺覺而味謂之滯，候應專靜謂之守，流液滿口謂之報。報與應一也。朝飮少酒，暮食少麪，不可多之。胎息口訣并序。
序曰：在胎爲嬰，初生曰孩。嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍嚥氣，養育形兆，故得成全。則知臍爲命門。凡嬰孩或有初生尚活，少頃輒不收者，但以煖水浸臍帶，向腹將三五過即蘇。乃知臍爲命門，信然不謬。修道者欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣。乃知返本還元，却老歸嬰，良有由矣。綿綿不閑，胎仙之道成焉。故先序經紀，體用兼明備矣。
凡欲胎息，先須於靜室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解緩衣帶，徐徐按捺肢節，兩手握固於兩腿上，即吐納三五過，令無結滯。滌慮清閑，虚心實腹，左右徐徐揺身，令臟葉舒展訖，還徐徐放著。實即鳴天鼓三十六過，漱滿華池。然後存頭戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎。然後想眉間一寸爲明堂，却入二寸爲洞房，却入三寸爲丹田宫，亦名泥丸宫。宫中有神人長二寸，戴青冠，披朱褐，執絳簡。次存中丹田中丹田，心也，亦名絳宫。中有神人，亦披朱褐。次存下丹田，在臍下二寸半紫微宫，亦名氣海也。中有神人，亦披朱褐。桑榆子曰：金剛經云：如來說諸相具足，即非諸相具足。彼所以立相生名者，以爲戒潔之階也。夫神豈止於上，豈住於下？豈留中間？舒澤彌乎大千，挈之亦復無物。若隨跡觀相，隨相强名，常河之沙，詎足以筭數？夫神也，變化不測，寧豈如九品郞執笏兢不出局門哉！次存五臟。從心起，遍存五臟六腑。存五臟中各出本方氣，及三丹田中素雲，合爲一氣，於頭後出，煥煥分光九色，上騰可長三丈餘，想身在其中。此時即口鼻俱閉，心存氣海中胎氣，出入喘息，只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息，候氣平，還依前用心存之，以汗出爲一通，亦不限過數。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。乆乆行之，入玄菽中出妙默中再咽，洞觀形中五臟六腑及大小腹胃受一二升，如黄土色。脾長一尺二寸，在胃上，前後摩動不停，停則不和，飯食不消。如飯食不消，即是不摩矣。當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉摩矣。次存心，心如紅蓮花未開下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黑毛，莖長二寸半。次存肺，肺似白蓮花開，五葉下垂，上有白脉膜，在心上覆心。次存肝，肝在心後，七葉紫蒼色，上有黄脉膜，從左邊第三葉下，膽在此也。其膽色青黄，長二寸半。次存腎，腎狀如覆杯，黑色，却著脊，去臍三寸，上小下大，左爲上，右爲下。遍觀一形三十六位，乃三百六十骨節，皆有筋纏。骨青白如玉色，筋色黄白，髓若氷雪，有三百六十宂，宂宂之中，皆有鮮血，如江河池潭也。及見左脚中指第二節，是血液上源，其中湧出，通流一形，一夜繞身三萬六千帀，至右脚中指第二節則化盡。所以人若睡，必須側卧拳跼，陰魄全也。亦覺，即須展兩脚及兩手，令氣通遍渾身，陽氣布也。若如此修行，即與經所言動息善時之義合矣。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不間，經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息，喘息常在臍中水底坐，經得十日五日亦可矣。以獨行此事，功効如前。苦覓得眞，更須修道。此事乃是一門，不可不作也。
雲笈七籤卷之五十八
