雲笈七籤卷之六十一從一
雲笈七籤卷之六十一從一
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。諸家氣法用氣集神訣
神集於虚。桑榆子曰：虛無，蓋爲象也，而安於實，實爲精也。神，心中智者也。安而無欲，則神王而氣和。正如此之時，一任所之，唯乆彌善，行之不已，體氣至安，謂之樂天。天者，虚而知之者，樂天則壽。身外虛空，亦天也；身内虚通，亦天也。習之乆乆，乃明生焉。虛中生白，密自内知之，久習彌廣，而精上合於明，明則内發於精。如是乃至於道，道應於德，德之成矣。用而爲仁，分而爲義。精氣晝出於首，夜栖於腹。當自尊其首，重其腹。色莊於上，敬直於中，應機無想，唯善是與。此神氣事質合吾一體，謂之大順。天實佑之，吉無不利。凡妙本有所，神在心中之虚，上通其系，氣藴腸中之實。實，精藏之府，水胞之上也。常宜温養之。桑榆子曰：凡温者生之徒，但不得自温而失於熱也。平居常宜閉目，内視氣源，下丹田也。每行一事，利於生靈，則欣然閉目，内視其心謝之。若曰：吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。如此則天降之吉。故天者，虛氣之靈，吾能用之，道極於斯矣。桑榆子曰：所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎？服五方靈氣法
訣曰：子若虧於仁，則青帝非眞；子若虧於義，則白帝非眞；子若虧於禮，則赤帝非眞；子若虧於信，則黄帝非眞；子若虧於智，則黑帝非眞。且夫五氣之道，體通神眞，子不負道違眞，即可修用。是以道君保而傳之於至人，以助自然，以調元化。修之於身而感於天，天乃五行順序，地乃五嶽安鎭，人乃五臟保和，神乃五靈運御。是故性虧五德，凶惡順焉。眞人存用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履淹污，絶除欲念，檢身口意三業清凈。别造一室，沐浴盛潔，以立春日鷄鳴時，面月建寅方，平旦坐，調氣瞑目，叩齒三十六通，叩齒欲深而微緩。漱咽津液，䁝目左右各三，握固臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絶。良乆，覺身中通暖，當揺動支體，任吐濁氣。即又調息。當抱守氣海，朝太淵北極丹田眞宫。稍用力深滿其太淵，則覺百關氣歸朝其内也。如此數過，復冥心太空，若東方洞然，無有隔礙。徐鼻引氣使極，存見五臟，覺東方青帝眞氣從肝中周迴内外一體，念身中三萬六千神與青帝眞氣合。又調息咽液，良乆，起立再拜，事竟。如此日日勿闕。至驚蟄面卯也，盡卯節。至清明日面辰，存黄氣從脾中周迴内外洞徹也。至立夏日面巳，存赤氣從心中周迴内外也。芒種日面午也。小暑面未，存黄氣從脾中周迴内外也。至立秋日面申，存白氣從肺中出，周迴内外也。至白露，面酉，至寒露，面戌，存黄氣從脾中出，周迴内外也。至立冬日，面亥，存黑氣從腎中出，周迴内外也。至大雪，面子，至小寒日，面丑，存黄氣從脾中出，周迴内外也。此一周年，五氣備全矣。其存想調息次第法用如初說，營目叩齒，亦如初數，不須等級可也。至明年立春，重習三日，或五日、七日、九日，如去年次第爲用，以朝其氣也。其氣由心應手，當把覽三才五行萬靈之目也。夫掌訣以握固爲緫法，所以運魁剛，封五嶽，關三晨，捉鬼道，攬河源，固眞氣，而幽顯備統之也。事竟，即隨息訣遣，以散其氣。凡指訣，女人尚右，男子即尚左，陰陽之體然也。大指屬土，食指火，中指木，無名指金，小指水。從根節爲孟，中節爲仲，頭節爲季。指甲之目，爲五行刀支，刀支主殺也，斬邪誅逆用之。五氣旣全，當隨五類，互相制伏，無不如意。握固法：以大指掐四指根，人畢鬼道三過，隨文閉氣握之，指節具十二辰，亦隨其相生相剋，類例用之也。諸步綱超於三步九跡，是謂禹步，其來甚逺，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。夫三元九星三極九宫，以應太陽大數。其法先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置脚横直，互相承，如丁字所，亦象陰陽之會也。踵小虛相及，勿使步闊狹失規矩。當握固閉氣，實於大淵宫，䁝目自三，臨目叩齒存神，使四靈衛已，騎吏羅列前後左右，五方五帝兵馬如本位，北斗覆頭上，杓在前指其方常背建擊破也。步九迹竟，閉氣却退，復本跡又進，是爲三反。即左轉身，都遺神氣綱目，直如本意，攻患害，除遣衆事。存用訖，却閉目存神，調氣歸息於大淵宫，當咽液九過，其禁勑符水等，請五方五帝眞氣如常言。眞師曰：先習五氣一年，乃習三步九跡星綱，一年無差，然後行諸禁法，隨意尅中如神也。能清愼守道，乆乆飛仙度世。古人眞仙聖王皆得之以佐世治俗。但世傳不眞，妄生穿鑿，唯按此行之，乃見其驗。先師云：三步九跡如旣濟卦，得星綱眞訣，又須條習五帝之氣，及握固掌訣，始合其冝，是以通徹眞原也。若但受持符圖寶籙，不得師傳修用之門，終不獲靈驗，一如籙文。不爾，且謂尊奉供養而已。爲之善縁，用資來業者梯級爾。五厨經氣法并叙。
臣。聞：易曰：精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然後可以入神致用；致用必利，然後可以安身崇德。義不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然則冲用者，生化之主也。精氣爲物，謂之委和，漠然無間，有與立矣。則天地大德，不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱樸柔和，遊心於澹，合氣於漠。且清明在躬，志氣如神。嗜欲將至，有開必先。故聖人垂教以檢之，廣業以持之。專氣致柔，以導其和；向晦宴息，以窒其欲。洗心藏宻，窮神知化。然後身安而國家可保，德用而百姓不知。是以自天佑之，吉無不利矣。伏讀此經五章，盡修身衛生之要。全和含一，精義可以入神；坐忘遺照，安身可以崇德。研味滋乆，輒爲訓注。臣。草茅微賤，恩霈特深。天光不違，自忘鄙陋。俯伏慚懼，徊徨如失。臣愔頓首頓首。開元二十三年十二月十一日京肅明觀道士臣。尹愔。上。
老子說五厨經：夫存一氣和泰，則五臟。充滿，五神靜正。五藏充，則滋味足，五神靜，則嗜欲除。則此經是五臟之所取給，如求食於厨，故云五厨爾。
東方一氣和泰和。一氣者，妙本冲用，所謂元氣也。冲用在天爲陽和，在地爲陰和，交合爲泰和也。則人之受生，皆資一氣之和以爲泰和，然後形質具而五常用矣。故老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和也。則守本者，當外絶二受以全生分，内存一氣以和泰和。泰和和一，而性命全矣。故老子又曰：專氣致柔，能如嬰兒乎？得一道皆泰。得一者，言内存一氣以養精神，外全形生以爲車宅，則一氣沖用，與身中泰和和也。故云得一。如此，修生養神之道，皆舍於泰和矣。故老子曰：萬物得一以生。和乃無一和。言人初禀一氣以和泰和，若存和得一，則和理皆泰。至和旣暢，非但無一，亦復無和，不可致詰，如士委地。故老子曰：吾不知其名。玄理同玄際。玄，妙也。理，性也。此言一氣存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙暢於和。妙性旣和，則與玄同際。故老君曰：同謂之玄。
南方不以意思意，意者，想受也。言存一氣以和泰和者，愼勿存想受以縁境識，當凝神湛照，令杳然空寂，使和暢於起念之前，慧發於忘知之後。瞻彼闋者，虚室生白，則吉祥止矣。若以意思意，想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老君曰：塞其兊，閉其門，終身不勤。亦不求無思，意而不復思，但不縁想受，則自發慧照。慧照之發，亦不自若。求無思，即涉想受，與彼思意無差别。故老君曰：無名之朴，亦將不欲，意無有思，内存一氣，但令其虚，虚即降和，和理自暢。則不縁想受納和强假意名，旣非境識所存，是以於思無有。故老君曰：用其光，復歸其明，是法如是持，如是内存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣。遣法無住，復何所持？以不持爲持，故云是法如是持也。
北方莫將心縁心。心者發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想。言人若能氣和於中，心正於内，内照清凈，則正慧湛然，鑒明而塵垢不止，淵停而萬象俱見，見象無主，謂之常心。若以心得心，縁心受染，外存諸法，内無慧照，常心旣喪，則和理亦虧矣。故莊子曰：得其心，以其心，得其常心。物何爲最之。哉？還莫住絶縁。夫以心縁心，則受諸受。若正受生慧，日得常心。慧心旣常，則於正無受。何等爲絶縁？心亦無縁絶，湛然常寂，何所住乎？故老君曰：損之又損之，以至於無爲也。心在莫存心。慧照湛常，則云心在。心忘慧照，故曰莫存。旣不將而不迎，心縁則無絶而無住矣。眞則守眞。淵眞者，謂常心慧照，清凈不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，旣無知法，亦無縁心，則泰和含眞，本不相離，故云守爾。
西方修理志離志。理者，性也。志者，心有所注也。前絶外境受，此絶内性受也。言修性者，心有所注。心有所注，但得遍照，外塵已絶，境識無住，離形去智，同於大通。性修反初，圓照無滯，内外俱靜，玄之又玄，則離於住想矣。積修不符離，上令修性離志，則内外俱菽，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅。若積修習，不能忘泯，起修一念，髪引千鈎，内照旣揺，外塵咸超，則與彼離志不相符合矣。志而不修志，若心無所注，則何由漸悟？必固所注而得定心。心得故云志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性足，則寂然圓照矣。巳。業無巳知，因心注而慧業清凈，故云巳業。内忘諸巳，外忘諸物，於慧照心無毫芒用，則於巳業自亦忘知，故云無已知也。
中央諸食氣結氣，夫一氣凝結，以和泰和，和一皆秦，則慧照常湛。今口納滋味以充五臟，身聚泡沫以載其形，生者受骸於地，凝濕於水，禀熱於火，持息於風，四縁結漏，皆非妙質，故淄涅一氣，昏汩泰和，令生想受識動之弊穢矣。非諸久定結。言人當令泰和舍一，無所想受，守眞湛常，則與泰和合體。今以諸食結氣，故非久定結也。氣歸諸本氣，四縁受識，六染生弊，地水火風，散而歸本根識，旣識則從所受業矣。隨取當隨泄。取者，受納也。泄者，發用也。夫想有二受，業有二應，隨所受納，法用其徵。若泰和和一，則一氣全和，致彼虚極，謂之復命。復命得常，是名正受。正受凈業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無間矣。不者則食氣歸諸四縁，業成淪於六趣。谷神妙氣訣
訣曰：玄氣爲吾籬落，元氣爲吾屋宅，始氣爲吾牀席。天爲玄氣正清，從我頭上而下入我舍，止我肝，關川九天，從我兩曰而出。水爲元氣正白，從我左右脉下入我舍，止我肺，關川九天，從我兩鼻孔中而出。地爲始氣正黄，從我左右足下而入我舍，止我脾，關川九天，從我口中而出。願其三氣俱來，覆被其身，周年竟歲，永無窮極。次，舍人身中七十二生氣。髪爲清城君，頭爲三台君，眉爲八極君，兩耳爲决明君，左目爲玄明君，右曰爲元明君，鼻爲周天妙户君，口爲列元玉户君，齒爲八土君，舌爲無極君，咽爲校尉君，喉爲九𡖖君，肺爲華蓋君，膽爲長命君，胃爲太倉君，大腸爲食母君，小腸爲導引君，左腎爲玄妙君，右腎爲玄元君，腸爲越道君，三焦爲玄老君，兩膝爲小車徘徊君，兩足爲雷電超君。願師子取口中七十二生氣，常當在師子身中，不得妄出。次，念：嬰兒、眞人、赤子三君，爲我存泥丸，行絳宫，守丹田，不得妄出。嬰兒字子元，治人丹田中，主人長生無爲眞人字子丹，治人心中，主人萬神長生。赤子字太上，治人頭中，主人延年益壽，制靈不死。長生事畢。上一在人腦中，其神赤子是。中一在人心中，其神眞人是。下一在人臍下一寸三分，其神嬰兒是。凡人久生之道，一切由是，念之不止，即見神矣。腦爲紫微宫，心爲洞房宫，臍下三寸名丹田宫。人常念三宫中神氣，則可長生乆視。次念身中五宫、六腑、五臟。肝爲木宫，心爲火宫，肺爲金宫，腎爲水宫，脾爲土宫，亦爲五臟。肝爲左將軍府，肺爲右將軍府，心爲前將軍府，腎爲後將軍府，臍爲中騎大將軍府，頭爲上將軍府。内者見外，外者知内。内五行、六腑、五臟。五行者，肝爲木，心爲火，肺爲金，腎爲水，脾爲土，謂之五行。肺爲玉堂宫尚書府，心爲絳堂宫、元陽府，肝爲清冷宫、蘭臺府，膽爲紫微宫無極府，腎爲幽致宫、太和府，脾爲中和宫、太素府，謂之六腑。肺藏魄，肝藏魂，心藏精，腎藏意，脾藏志，謂之五臟。五者，在天爲五星，在地爲五行，在物爲五色。在天爲五星五星者，東方歲星，南方熒惑星，西方太白星，北方辰星，中央鎭星。在地爲五行者：金、木、水、火、土。在人爲五臟者：心、脾、肝、肺、腎。在物爲五色者：赤、青、白、黑、黄。所以有間色者，甲巳爲妻，夫以黄，入青爲緑。丙辛爲妻，夫以白，入赤爲紅。丁壬爲妻，夫以赤，入黑爲紫。戊癸爲妻，夫以黑，入黄爲紺。故今有間色者，甲爲木，乙爲林，丙爲火，丁爲灰，戊爲土，巳爲赭，庚爲金，辛爲礦，壬爲水，癸爲泥。夫木氣有所生，火氣有所長，金氣有所殺，水氣有所滅。何以明之？木氣有所生者，春三月，萬萌皆簇地而生，故是知木氣有所生。夏三月，萬木皆成大，故知火氣有所長。秋三月，萬物皆死，故知金氣有所殺。冬三月，巢蟲蟄蟻，動皆飛走，故知水氣有所藏滅。夫木氣有所生，木榮有華，而死者何？自妻來女歸。春三月，木王，甲召乙歸，得金，故亦有所遊。夏三月，有所長，土有所生。麥中死者何？辛爲丙妻，金氣出，辛爲有所殺。椹。所以先青後赤至熟，其黑者何？生故先青後黑。火生，其氣赤熟。黑者何？丁爲壬妻，丙召丁歸，得水氣，故令黑。棗先白至熟而赤者何？棗始入七月，被金，故白熟。赤者，辛爲丙妻，爲庚召辛，得歸火氣，故令赤。金氣有所殺。至秋八月，薺菱而生者何？乙爲庚妻，以得木氣，故有所生。乙爲庚妻，以青入白爲縹。夫五行更爲夫妻者何？皆有威制。故土欲東遊，木徃刻之，戊嫁巳爲甲妻。木欲西遊，金徃伐之，故甲嫁乙爲庚妻。金欲南遊，火徃殺之，故庚嫁辛爲丙妻。火欲北遊，水灌而滅之，故丙嫁丁爲壬妻。水欲南遊，土徃竭之，故壬嫁癸爲戊妻矣。夫五行有相刑，滅毁或死者何？木之穿土不毁，火之燒金不滅者何？木火者仁，陽氣好生不殺。金之伐木死，水之灌火死，皆陰氣好貪，故所刑皆死。五行者，心爲火行，肝爲木行，肺爲金行，腎爲水行，脾爲土行。爲五臟法。五行肝爲木。所以行水而沉者何？己爲甲妻，得地氣令其沉。肺爲金行，所以得水而浮者何？辛爲丙妻，得火氣故浮。脾者土，得水正居中央，癸爲戊妻。夫土者，五行之中，癸助士，故脾得水。上不至上，下不至下，正在中央者何？癸爲戊妻。夫土者，五行之中，義說之以合五行意。木從亥生，盛於卯，死於未。亥卯爲陰賊，不可與百官，百事不吉。水從申生，盛於子，死於辰。申子爲貪狼，不可行用。辰日姧，未日邪，戌日爲正，丑日爲公。姧：邪惡。公正。辨雜呼神名：天公字陽君。日字長生，月字子光。北斗字長史。雷公字吾君。西王母字文殊。太歲字微明。大將軍字元莊。
已上男知不兵死，女知不産亡。入水呼引陰，入山呼孟宇，入兵呼九光，逺行呼天命，凡呼之皆免難。
弩名逺望，一名箄威，張星之主。
弓名曲張，一名子張，五星之主。
矢名續長，一名信徃，一名傍徨，熒惑星之主。
刀名脫光，一名公詳，一名大房，虚星之主。劒名陰陽。戟名大將，參星之主。
鑲名鈎傷，一名鈎殃。鉾名牟，一名默唐。楯名自障。
已上有兵革，即呼其名，所無傷害，能福於人，大吉良矣。中嶽郄儉食氣法：
平旦七七四十九咽，
日出六六三十六咽，
食時五五二十五咽。㬂中四四一十六咽，
日中九九八十一咽，哺時七七四十九咽，
日入六六三十六咽，
黄昏五五二十五咽，
人定四四一十六咽。
黄庭經曰：玉池清水灌靈根，子能修之可長存。名曰飲食自然。華池者，口中之唾也。呼吸如法，咽之即不飢矣。初絶穀三日，七日小極頭眩，愼勿怪也，滿二十一日成矣。氣力日增，欲食可食即息，禁陰陽，不可妄失精氣也。食穀乃通。老君道經絶穀氣第三法曰：先合口引氣咽之，滿三百六十已上，不得減此。咽之欲多多益善，能日咽至千益佳。咽多而食，日減一餐。十曰後能不食也，後氣常入不出，意氣常飽。不食三日，腹中悁悁若飢，或小便赤黄。取好棗九枚，或好脯如棗者九枚，念食噉一枚，若二枚至三枚，一晝一夜無過此九也。意中不念食者，不須噉也。常舍棗核受氣，令口中常行津液嘉。十二月服氣法：
正月朝食陽氣一百六十，暮食陰氣二百。
二月朝食陽氣一百八十，暮食陰氣一百八十。
三月朝食陽氣二百，暮食陰氣一百六十。
四月朝食陽氣二百二十，暮食陰氣一百四
十。
五月朝食陽氣二百四十，暮食陰氣一百二
十。
六月朝食陽氣二百二十，暮食陰氣一百四十。
七月朝食陽氣二百，暮食陰氣一百六十。
八月朝食陽氣一百八十，暮食陰氣一百八
十。
九月朝食陽氣一百六十，暮食陰氣二百。
十月朝食陽氣一百四十，暮食陰氣二百二
十。
十一月朝食陽氣一百二十，暮食陰氣二百四十。
十二月朝食陽氣一百四十，暮食陰氣二百二十。
夫陽氣者，鼻取之氣也；陰氣者，口取之氣也。此二氣，十二月中日日旦暮能不絶者，周天一竟，又一周天足，則與天同齡矣。三一服氣法：
夫欲長生，三一當明，上一在泥丸中，中一在絳宫中，下一在丹田中，人生正在此也。夜半至日中爲生氣，日中至人定爲死氣。常以生氣時强卧，瞑目握固，閉目閉口不息，心數至二百，乃口小微吐氣出之。日增其數，數得滿二百五十，即絳宫守，泥丸滿，丹田成。數得滿三百，則華蓋明，耳目聦，身無疾邪不干，司命削去死籍，移名南極爲長生。閉氣之法：以鼻微微引内之，數滿乃口小微吐之，小吐即便以鼻小引咽之。如此再三，可長吐之。爲之旣乆，閉氣數得至千五百，則氣但從鼻入，通行四支，不復從口出也。自欲通之，乃從口出。如此不止，仙道成矣。飢取飽止，絶穀長乆。服三氣法：
華陽諸洞記云：范㓜沖，遼西人也。受胎光易形之道，今來在此，常服三氣。三氣之法，常存青、白、赤三氣，如縱從東方日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。服之十年，身中自生三色光氣，遂得神仙。此是高上元君太素内景法。旦旦爲之，臨目施行，視日益佳。其法鮮而其事驗。
服氣雜法祕要口訣：
天關中爲内氣，口爲天關生神機，手爲人關把盛衰，足爲地關生命扉。並黄庭内景云。神廬中爲外氣。神廬，鼻也。神廬之中常欲修治。黄庭外景云。凡服氣皆取陽時，夜半平旦也。即東南向，靜而端坐，叩齒三通，三漱咽之。則兩手相摩，令掌心熱，揩拭面目，便以大拇指上下揩其腎骨七遍，即握固鼓氣，以滿天關，調勾爲度，閉口而咽之。旣努腹訖，徐徐出神廬中氣。其神廬中當修治之。鼓努每須相應，一鼓一咽一努爲相應也。其鼓之咽時，天關莫開，恐生氣入腹而爲疾也。
夫服氣須安神定志，徐徐咽之，急即心胷中氣不散，結痛。每咽五十服，漸加至一百服、二百服、三百服，有他故即二十、三十服，行住服之並得，臨時自消息也。所貴常行不欲闕。日如初服，有噫氣上，即鼓而却咽，無使出氣。桑榆子曰：元氣融和，不爲粗厲。必若噫上，豈元和之氣耶？然初服之時，特以氣道未得全暢，事須仰就，且以元氣待之也。若至再至，氣海不受，必若著五臓之中，舊有濁氣如此，故亦不宜愛惜。忽下部有，即泄之不妨。每鼓咽氣，須調和徐緩，不欲天關中有聲。若咽急，恐下部氣秘，令人脫肛，愼之。如服内氣，乆而自通，通即服無時矣。但飢即服之，飽即止。每鼓咽之際，常存思氣入五臟流行，即從手足心及項三關九竅支節而出。忽有疾，即思以氣攻其病處，何疾不愈？如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿爲度，勿令腸擪。若飢，即時服三五咽，以意自調息，勿須仰卧，即氣難下，損人心胷。凡氣相應，即腹中有聲。愚者謂之腸空即有聲，有聲即損人，其不然矣。此由雷鳴電激，陶鍊陰氣，百關流潤，眞要深門也。
夫服氣多方，若非鼓努之法，不爲眞妙。或有人未解咽服，氣未通流，便虛其心，忘其形，雖日効忘，必無所成，多因困弊也。夫鼓努法，本服自然元氣，流利臟腑，氣旣長存，人即不死，何假於外思慮，吸引外氣？夫人氣盡神亡，神去則身謝。故知守元氣，不失胎成，皆秘訣所傳者，幸勿疑。夫行氣候，閑時鼓十咽二十咽，含令腸滿，然後存思行入四支。有事之時，即一咽一行氣，手足須著物，候氣通流，必虚心忘形，然後煩蒸之氣散出四支，精華之氣凝歸氣海，乆而自然胎成封固，支節得雷鳴相應，當鼓轉其腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先須舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤迴，存思氣從手足關節散出。古經云：有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。夫行氣導引，若飢時服，候腹滿乃行之，若食飽後旋行之。桑榆子曰：飽宜爲飲字之誤也。修養者平居無飽，況行氣之時乎？苦兼服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風。如遇暴風疾雨霑濕，衝寒冒熱逺來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可爲之。若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充悅也。若能導引服氣，不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虚肉不生，永無諸疾矣。
世人或謂服氣與胎息殊，誤之深矣。胎從氣中結，氣從胎中息，乆服則清氣凝而爲胎，濁氣散而出，胎成可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者，以祕數之，貴其息長，不亦謬乎！殊不知五臟無常服之氣，一時閉塞關門，豈知是胎中自然之意。但煩勞形，終無所益。時人服氣，多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須取息長，不知反損。問曰：氣外氣内，二氣俱出五臟，焉得内外吐納不同？桑榆子曰：此言二氣俱出五臟，即大謬也。外氣喘息之氣，即府氣也。但入至榮衛，非自中而有者也，焉得謂之出於五臓乎？答曰：服内氣，鼓努之時，即胃海開，納眞氣封固，納訖即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五臟，此乃求益而反損也。且人健時，閉氣息即易有疾，力微即難制，豈不失之極也。若服内氣，用力甚少而功即多，當勤行之也。問曰：夫上士先導引後出入，下士先出入後導引，何也？答曰：上士先導引，穢氣隨舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。此則學氣導引，得與不得有殊。桑榆子曰：上下猶言先後進也。繫於功用淺深，非賢愚品第之位。斯道也，豈愚者之爲乎？但有賢而不能者也。天師云：内氣者一，吐氣有六，氣道成乃可爲之。吐氣六者，吹、呼、嘻、喣、噓、咽，皆出氣也。桑榆子曰：喣，一本爲呵。大抵六氣之用，與他本有五不同。也。時寒可吹以去寒，時温可呼以去熱，嘻以去風，喣以去煩，又以去下氣，噓以散滯，呬以解熱。凡人者則多呼呬。道家行氣，不欲嘘呬，長息之忌也。悉能六氣，位爲天仙。呬，丑利、許氣二反。桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜慾衆邪之氣不絶於中，辛鹹甘酸外物之味未離於口，若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期。彼得道者，無思無慮，無榮無欲，含其浩然之氣，又焉取於嘘咽哉？彼視嘘咽，猶决提耳。
凡服氣畢，即思存南方熒惑星爲赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏腑，存身盡爲氣。每日一遍，此其以陽鍊陰，去三尸之患。又古涓子留口訣，令想火鍊身爲炭。道者商量火氣非自然陽精，但恐傷神，未可爲也。其精者，眞人密傳至妙，精思行之勿疑。桑榆子日云：商量者，延陵君之意也。夫存想之中，寧暇分别其自然與非自然乎？若如所言，則存之與想，得爲自然否？況人間鍊丹亦用火，則火與熒惑同是天地之中一物耳，亦何擇然？凡導引服氣之時，衣帶常欲寬。若緊急即損氣，氣海悶。桑榆子日：損謂限滯之也，非能傷之。夏冬寢處飲食常欲温，勿食酸鹹油膩之物，食之損五臟，五臟損即神不安。猪狗肉、生果子，尤忌尤忌。延陵君鍊氣法：
每服氣餘暇，取一靜室無人處，散髪脫衣覆被，正身仰卧，展脚及手，勿握固。淨席一領，邊垂著地，其髪梳以理之，令散垂席上。即便調氣，氣候得所，咽之便閉，氣盡令悶，又冥心無思，任氣所之，氣悶即開口放出氣。新出喘息急，即且調氣。七八氣已來，急即定，又鍊之。如此有暇，且十鍊之，止爲新功，恐氣未通，擁在皮膚，反致疾也。更有餘暇又鍊之，即更加五六鍊，至二十、三十，或四十、五十，並無定限，何以爲則？如服氣功漸成，關節通，毛孔開，煉到二十、三十，即覺遍身潤或汗出。如得此狀，即是功効。新鍊得通潤則止，漸漸汗出即好。旦安心穩卧，不得早起衝風等。如病人得汗，良乆將息，即可著衣，徐徐行步，小言愛氣，省事澄思，身輕目明，百脉流注，四支通暢。故黄庭經云：
千灾已銷百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以却老年永延。夫鍊氣者，每夜頭及午時，任自方便，候神情清爽，即依前次第，迅坐修咽，勤勤致之，不得墮慢。忽有昏悶欲睡，即睡不得。昏悶欲睡之時，
强爲即却邪亂其意，意邪氣亂失正道也。如新服未有正氣，即較昏昏，已後亦無昏沉矣。桑榆子曰：所言須勤勤不得墮慢，又說任方便，不得勉强，消息之妙，在於此矣。則知勤勤不在勉强，候未方便，寧循墮慢，藏修息遊，乘自然以運，則氣行矣。夫鍊氣者，即不得每日行之，十日五日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即爲之。常日無功，不用頻也。桑榆子日，陰陽合節，即不爲灾沴。此云常日無功，若如所言，爲之何害？但以不止於無功，將臻乎有咎。何以言之？借如炎帝勤稼，而併功倍功，必反爲大旱也。按摩亦然。
雲笈七籤卷之六十一
