雲笈七籤卷之六十二從二
雲笈七籤卷之六十二從二
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。諸家氣法
太清王老口傳法序
此卷口訣，並是楊府脫空王老所傳授。其脫空王老，時人莫知年歲，但見隱見自若，或示死於此，即生於彼，屢於人間蟬蛻轉脫，故時人謂之脫空王老也。多遊楊府，自言姓王，亦不知何處人耳。每逢志士，即傳此說，云秘妙方。若傳非其人，自招其咎。此卷並學有次第，志人口訣，非初學法也。爲當學人初兼食服，以此屢言食物。且食氣祕妙，切資斷食，使穀氣並絶。但能精修此法，知騰陟仙道不逺耳。說隔結
凡人腹中三處有隔，一心有隔。初學服氣者，皆覺心下胃中滿，但少食久作之，自覺通下二生。藏下有隔，即覺腸中滿。久而覺到臍三下丹田中有隔，能固志通之，然後始覺氣周行身中矣。遊行身中，漸入於鳩，後覺鳩中氣出，即能與人治病也。初學訣法：
初學時，必須安身閑處，定氣澄心，細意行之。乆而不已，氣入腸中，即於行住坐卧一切處不妨。胃中氣未下入腸中來，即不得顧處作難。初服氣，皆須因入息時即住其息，少時似悶滿，其息出時，三分可二分，出還住，少時咽之，咽已又作，至腸中滿休。必須日夜四時作爲初學人氣未入丹田，還當易散。意欲得氣入丹田，縱不服氣，亦氣不散。四時者，朝暮、子、午時是也。如覺心滿悶，但咬少許甘草、桂亦得，其滿悶即散。丹田未滿，亦不至滿悶也。元氣下時，自然有少悶。秘之，勿妄傳非其人。
凡初服氣，日夜要須四度。朝暮二時用仰覆勢，夜半及日中唯用仰勢。其仰勢用低枕仰卧，縮兩脚，堅兩膝，伸兩手著兩肋邊，即咽氣。只咽十咽氣，即滿丹田中。待一時咽了，然後以意運入鳩中。其覆勢以腹坦床，以意搘胷令高，手脚並伸着床，即咽十咽。每咽皆以意運令縁脊下，從熟藏中出。說覆仰法：每朝暮服氣，先覆後仰。每咽氣皆須一下下作聲，尋聲運入丹田中。縁脊下亦須作聲。若解作聲，每勢只十咽即足。如不能作聲，三十、五十咽亦不足。要須解作聲始得，不解作聲，徒勞耳。
凡咽氣皆喉中深咽，不得淺，淺即發嗽。
凡咽氣每一迴咽，中間十息五息，亦非事停歇，從容任意。不解用氣，咽淺即當時患嗽。
凡咽氣不得和唾。咽氣須干咽，中間有津液來别咽之。咽液亦須用出息咽之。若用入息，恐生風入，極須用心也。
凡初受服氣，法要誦祝。受法了已後，平常自用氣，亦不要誦祝與人。療病當應誦祝。服氣雜法：
凡服氣四度外，或非時腹中覺氣少，氣力不健，任意咽多少亦得。
凡初服氣，氣未固，多從熟藏中下泄。宜固之，勿令下泄，以意運令散。
凡初服氣，必須心意坦然，無疑無畏，不憂不懼。若有畏懼，氣即難行。凡服氣，若四體調和，必須意思欣樂自足，不羨一切餘事，即日勝一日，歡快無極。
凡服氣，不得思食，坦然無所念始得。若然忽思食，必須抑捺。如不在意抑捺，心即邪矣。如渴，煑薛荔湯，湯中著生薑少許，更煑一兩沸，喫一椀，其渴即定。薛荔者，落石根是，子亦得。或薑蜜湯亦得。若能自抑捺，縱終日對嘉饌，亦無所欲。
凡服氣，但不失時節，丹田常滿，縱出行人事，亦不可廢。若乆乆行慣，縱失一時兩時，亦無所苦。
凡服氣成者，終日不服氣，氣亦自足，至妙不可窮盡。
凡服氣得，臍下丹田常滿，叫喚讀書，終日，對人語話，氣力不少，出入行步，無惓怠也。
凡初學服氣，氣未堅，亦不可過勞，勞即損氣。仍須時時步行少地，令氣向下，大精。
凡服氣成，欲得食即縱食，食亦不障氣。縱飽食咽氣，氣還作聲，直至臍下。一成已後，兼食行氣，亦無妨。凡初服氣欲行，以氣推腹中糞令盡，且勿食二十餘日彌佳。若入頭即食，理不得妙。
凡服氣日，别喫少酒亦好。如或思食，喫少許薑蜜即定。仍不得多睡。能百種不喫最妙。但至誠感神，百無所畏。
凡服氣，縱體中及心胷間不好，亦非他事。乆乆行氣，自可散也。
凡初服氣，小便黄赤，亦勿恠，乆乆自變色如常。
凡初服氣，不用喫果子，恐腹中不安穩，又恐滓穢腹中氣難行。且欲空却腹藏，令氣通行。但能忍心乆作，自覺精神有異，四體日日漸勝，神清氣爽，不可比量。若久久行氣，眼中自識善惡，視人表，知人裏。能志心學三七日，即内視腸胃分明，如心不忘，久行始通。能内視五藏歷歷，使用妙不可言。如能堅固行氣，肌膚不減，亦不銷瘦。若作不如法，或無堅固之志，即似瘦弱也。
凡人身中元氣，常從口鼻中出。今制令不出，使臍下丹田中常滿，即不至飢。若神識清明，求出不得。
凡服氣丹田滿如悶，即運氣令從四肢及頂上出，第一勿令從口鼻出。若從口鼻出散，雖餐百味飲食，但得虛肌，身受諸病，漸入死地。
凡人飮酒食肉，一時雖勇健，百病易生。瘴癘蠱毒，逢即被傷。能服元氣，久而行之，諸毒不能傷。一切疫病無得染。但恐不能堅持。如能堅持，乆而自知其妙。
凡初服氣，氣悶多從下洩。悶須制，勿令洩，以意運令散即好。凡初服氣了，或氣衝上，從口欲出，即須咽液送令下。咽液勿咽入息，恐外氣入。
凡初學服氣，或太多，腸或脹滿，攪轉作聲不安穩，即須數數以意運氣，逐却腸中宿糞即好。必須數數逐却糞，令肚空，其氣在内，即得安穩。如未逐糞間仍攪轉不安穩，任下洩一兩下寬快。雖下洩失氣，續更咽添之。若洩一下，即咽一下添之。若兩下或至三下、四下，還須計數添之。意者常令丹田氣飽足爲佳。
凡服氣周遍，不須閉氣想，但依平常以意運之。如飢，抑捺却自定。渴，即任飲水、蜜漿、薛荔飲無妨。如有氣衝上，即咽令下。能咽氣，咽唾送之令下亦得。凡滿悶，只從心胷間即衝上耳。
凡服氣，宜日服椒三兩服，每一合椒凈治，擇去目及蒂，以酒、水、薛荔飲、菜汁送之令下，益氣及推腸中惡物。此是蒙山四祕。辨腸轉數法：
凡仰咽氣入子腸，運入鳩中，覆咽氣運令從熟藏中出。凡人有熟藏、生藏，行之一月，日氣始入，盤屈腸中，作小聲，繞腸轉鳴，如是凡人盤屈腸轉數多者爲上聖人。十二轉已下，或十轉、九轉、七五、三兩轉者，是賤人。腸麤而短，聦而無智。粗屬聦，長屬智，候得腸長爲上。如腸短更細，不是類也。
凡人腸長者氣易固，腸短者氣難固。
凡初服氣，腸中攪轉作聲，即須右脅著床，以右手搘頭，以左手牽左脚令屈直身及直右脚咽氣，令咽入右脚中，出腸中即可乆行氣。每下作聲，聲繞盤屈處。作聲皆自記得屈數。其聲流轉，幽幽隱隱然小聲，即是流通好也。人腸中又有四縁，又有節次，有二十四次。乆行氣，每氣下即覺有節次，次數亦自記得。
凡元氣與外氣不相雜，若咽生氣，須臾即從下洩出去，不得停腸中。
凡腸，賢士大腸十二節，小腸二十四節；上士大腸九節，中士大腸七節。其氣每至節經過，皆自覺至節，須用氣即過。其洗腸多飮漿。服氣十事。
凡服氣緫有十事，所謂心爲神氣，肝爲禁氣，肺爲殺氣，脾爲道氣，腎爲元氣，並陽氣、陰氣、和氣、外服氣、内服氣，名爲十事。今時正咽者，只是内服氣一事耳。至如外服氣者，譬如别人在别處，患左脚腫痛，禁之，自引外氣運入巳左脚中，彼人即自差，所謂遥禁法。以此而論，妙不可解。
凡若運氣得應頭腦中，即頭腦中熱氣上。運氣向脚亦如此。若先運陽氣，即覺脚冷，然後始熱應。何故如此？縁陽氣排陰氣出，所以如此。先運陰氣，亦陽氣先出，脚如火熱，然後始脚冷。他皆仿此。若能運氣入頭中，始免面瘦。已上九條
服氣軌則，即須得知。已取其精妙，乆而自佳。腹中食盡後，並不過三七日，即自得其要。兼食行之事似遲。至於腹中穀氣，四十日始應得盡。亦有更出者，待舍後自看，若有膿血黑物黄物等出，即是穀氣盡也。如斯物未出，即不能令氣遍身，周行體中。歲除日夜，以淨飲食酒、獐、鹿脯等，於無人處鋪設，四拜誦祝，或七遍，二七、三七徧。祝曰：無你婆帝無你俱沙諦多寫，無你歸婆僻毗二切。能持□婆莎訶。事訖，喫諸飲食，不盡者，致東流水中。
凡運氣，十五日已前，可令氣從頭及手出。十五日已後，從兩脚心出。常用氣時喘息，喘息出時，出盡即閉氣，令氣極，更莫令入，即咽之。有强壯人作即多，有尋常人作即少，大都三四下即得坐卧不飢。右脇著床，卧展右脚，縮左脚膝，左手攀右膝頭，可經四五端，攀膝頭用少力。時左脇著地，卧又如前。少時仰卧，手攀兩膝，即以左右手攀膝，用少力。餘如前。三事緫須高枕作之。治病等用由者，如欲逐食，令出即作，兼取安穩。氣極者，尋常初仰卧，看氣與心脾骨齊即休。取飽即服氣者，别服氣即弱，肚高即脹滿。大都三下兩下。取卧者自料量，看氣出極即閉之，勿取入息。艮乆即氣攻頭上，度更熱，即得鼻中喘息。從月一日至十五日左畔，十六日至月暮右邊用此。得冷時用熱氣，寒不能寒。得熱時用冷氣，熱不能熱。得熱時用熱法，如冷時用冷法，依熱法不至熱，即引入息，自然冷出息，始得作熱，入息極作熱不得。此是自法。左畔肝，肝氣青，左邊著青氣。右邊肺，肺氣白，右邊著白氣。氣上即孔合，氣下即孔開。乘開咽氣，自然糞盡。常用氣時，因喘息岀盡，即閉氣令氣熱，更莫令入，即咽之。有强壯，即多大精，三四下即得氣出。極即閉之，勿取入息。良乆，即氣攻頭上，即諸處熱，即得鼻中喘息。
又前言服氣喫諸湯藥等，爲初學人氣於三丹田中不住，多有反出，或兩脅脹滿，以此藥散氣。或言初學人力微，服餌助道，或言益氣道也。且初學不可不知，久久緫不用爲妙。譬如嬰兒居胎中，湛然不動，服何藥物？有何人言事須服藥者，未悟其深妙，此不可不與商量道耳。但如嬰兒，他皆仿此，莫錯用心，特宜大愼，不然入邪也。方中有祝，後人加之，古本無矣。王老報書已具，尋來問。非夫至人，豈能致此？甚善甚善！此可謂元氣通流，不死之道，復何疑哉！
夫寒熱之氣者，用氣則得。此事用功畢，要在口訣，非筆所能傳也。五通，他智者但行之不已，三尸自除。三尸旣除，五通何逺？可懸解於心也。忌死穢者，黄庭内景云：玄元眞一魂魄練，至忌死氣諸穢賤。若能避之大好，如必不可避之，見訖即存心家火氣，從頂而岀，遍燒其身。訖，即取桃皮四兩，竹葉一斤，以水煑，取湯沐浴，此亦可以解穢。初見之時，仍須閉氣，若涉深水，能閉氣内息，此已得道氣扶身，魚龍豈能爲害？夫行道之人，入水不避蛟龍，此之謂也。更不假外助。今徃徃親見狀若鬼神者，夫氣通之後，則心合正眞，而鬼神不能藏形，固是常理，復何足怪？但凝心内照，莫取莫說，自然降伏諸魔。得未魯得，豈在一二所論也。
夫神仙法者，與此法了無有異。此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長存不死，所謂身安道隆，度世法也。神息法：
神息法者，觀心遺照，動念即差。當用心之時，氣自無滯。當用氣之時，心亦不生。兩法相須，事同唇齒，何謂不相應？善思念之，勿有疑慮。夫隱景藏形者，當勤修此法，使退皮煉骨，身合太無，則所遇咸適，雖山河石壁，無有擁遏之者，此必然之理。
右已後口訣，並學有次第。今口訣非初學人法，爲當學人初兼食服，以此屢言食物。且服氣秘妙，切資斷食，使穀氣並絶，知騰陟不逺也。服氣問答訣法
問云：或有心腹不好，或痢疾等，於氣如何？答曰：但能絶食服氣，其疾不過數日必愈。
問云：或有心腹不好，或有病患，或須止痢，或須冷，或須熱，亦擬自問得當否，故不敢隱。今僕實未通，願悉傳授。答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽尋聲縁脊，從熟藏中下耳。凡咽氣仰排水，覆排食，食藏在右，水藏在左。凡咽氣久，即自至鳩。僕雖當時咽，未至鳩頭，每五更皆須自應鳩，或云皆自應鳩，鳩。健一如見敵耳。凡覆想縁脊下，只以意想腹中近脊，尋聲不入熟藏中出，仍令聲從右邊下間。咽氣滿，下泄不得，禁亦非事，舍後有膿。答曰：自腸中先有滯結所爲，不須忍。覺欲出，即放令出，肚中即不鳴。
所云想氣使出頂及四肢，乆行之即自覺，只憑想即是。凡咽氣，只得丹田氣拍之彭彭即得，縱心頭未滿亦得。如欲心頭飽滿，只是多取氣即得如蟲行。答曰：乆自覺，更無别法。
問曰：如何得似喫食時？一種初學只合如此，乆乆即共喫食一種。所云運氣偏得從頂及四肢出，有妨礙不？答曰：非有妨礙始令出，任其自出耳。但運遍身即休，不假以意令出，他氣自出。如行人事，氣少即咽，亦不須候時。攻擊病及與人療病乆行氣得通始得。如何？初學即有所望。内視腸中糞盡訖，閉目内視，即自見。腸中糞極難盡，從斷食二十餘日始盡。初斷食三七日，即須别喫一兩頓煑菜，推宿糞令下。如得每頓喫一碗，苜蓿、芥、薑、蔓菁、菘、蕪在煉。若苦汁，著少油酥最好。任少著鹽醬汁作味，勿著米麵等。且欲腸中穀氣盡，喫菜可四五日，已後即除却菜，喫汁又數日，然後緫須停。每須喫少酒任性，腸中空訖，即喫一頓酒，令吐心胷中痰，極精。
姑婆服氣親行要訣間答法，
此法傳自李液家言。姑婆者，液之姑婆也。
所云食訖，今排糞盡，若爲用氣排糞？答云：其腸中先來已經蕩滌凈訖，不食日乆，若遇難事，要須食訖，即用氣排之。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽氣從生藏排下，過至熟藏，其糞即盡。如不用作糞，即當時排之，其食不變色而出。候食出，可飲一碗薛荔飮，洗滌腸中，常令淨潔，其氣即易流行。問：所云若不須於口鼻出氣，即閉之，不限時節，於諸處出息若爲？
答：其閉氣内息洗，先以略說訖。但得穀氣盡，腸中空，閉氣令氣熱，更莫令外氣入，即得鼻中喘息。餘閉法，日乆當自悟。
問：若爲得隔塞開通？答：凡服氣欲得速流通，無隔塞，會須百物不食，即得咽氣入子腸，一月日始入盤腸。其盤腸轉數多者，爲上聖人。十二轉已下，或十轉，或九轉、七轉、五轉、三兩轉者，是賤人。腸粗而短者，聰而無智。其氣須上即上，須下即下，須左即左，須右即右。若爲所云用氣自由，但行之日久，自得通暢。小小口訣，非筆所宣。
問：云：常眼闇如隔數重紗，自氣入頭入眼，極明徹，若爲？答：其眼漠漠如隔紗者，只爲用氣不堅，致令如此。但能運氣入頭，溜入眼中，從胷前過，注入肝中，即得眼目精明，光色異衆。
問云：今服内氣，與元氣循還身内，無處不通，亦無飢渴，兼自通得内氣。其法不可卒言者何？答：凡服氣，欲得循環身中，百物不食，腸中滓穢旣盡，氣即易行。但能忍心乆作，自覺神情有異，四體日勝一日。腸中旣凈，即閉目内視五藏，歷歷分明，知其處所訖，即可安存此五藏神，常自衛護。乆行氣人眼中，别人善惡，視人表，知人裏。但日乆行之，亦能驅使此五藏神，以治人病。其内息法，用氣日久，即得多時。若兼食飲酒漿等，即内息不成。其深奥義之處，不可卒陳。
問云：其宿有患處，作意併氣注之，不過三日五日必愈。答：其愈病法，腸内及四肢有患處，但用氣法攻其病處。想氣偏攻，其病即散，必請不疑。自服氣來，症、痎、脚氣，皆悉除愈。初攻病時，若痢五色膿，亦勿畏之。病出之候。
問云：須肥用氣即肥，須瘦用氣若爲？答：若須瘦，即用元氣運令入頭，即甚枯瘁。
敢問：冬月單衣不寒若爲？答：先運陽氣，即覺兩脚冷極，然後始熱。爲以陽氣排陰氣，從脚而出，所以先冷而後熱。陽氣以至遍體燻燻如春月也。
敢問：從八月、九月來，鼓聲動即行。冒寒即面項極癢不可忍，以手搔，隨手即隱軫起，如風軫脚及脛，亦何也？答：所云秋來患如風軫者，此爲正氣來入皮膚，與穀氣競，又爲元氣弱，排皮肉間，風邪未出所致。舊云初服氣時，令服椒粥，今請勿服爲上。其椒粥能動心起，麵亦滓穢。
敢問：咽氣不已，盛夏沸子渾身者何？答：所云夏日沸子，此爲身中有五穀水漿等津液，所以得生。但空腹服氣，表裏虚踈，此疾如何得有？敢問：忽患痢若爲？答：其痢元因腸胃内有食而生。絶食日乆，何得有痢？若遇難須食，登時逐出，亦不令變色，亦不至痢。如兼食服氣，悮食非宜之物得痢者，則須絶食，以氣排之，其痢即止。
敢問：常腰裏氣一道向上，又一道氣向下，從開元十八年二月十一日，從項一道向腦後至脚，從頂一道經面亦至脚，何也？答：此是氣欲通徹經脉之候。其經脉甚難通徹，若能通訖，氣即無滯。敢問：語笑哭泣，於氣若何？答：喜怒亡魂，卒驚亡魄，哭泣之事，至人不爲。但元氣及丹田氣常足，縱終朝讀經書，亦無疲倦。
敢問：今數面腫，何也？答：其面腫者，只爲飲食侵肺，痰水上衝，氣壅不行，所以如此。其食中尤忌葫荽、芸臺、韭、薤、菠薐、葱、蒜，此物皆木之精，能損脾亂氣，必不可食。
敢問：夏月熱氣攻頭，頭裏悶，若爲去得？答：此爲丹田氣隔塞不通所致，宜速併氣攻之，令前後經脉開通，即無所疾。敢問：從十月十日至今日，每初夜卧，玉枕連項頸極癢，何也？答：此爲風疾所致。但服氣日乆，風除其疾即愈。
敢問：閉氣攻病，待十咽小腸烹烹滿，然後始得閉氣攻爲當，緫不須咽即閉，如何？答：其用氣人，常令下丹田氣足，然後始閉氣偏攻病處，亦不須數咽數閉。
敢問：盛冬極風雪寒時，鼓聲動，須要入朝，若爲咽，即能禦得此極寒風雪氣？答：但用和氣運想，使周身而行，風雪亦不能爲害。敢問：咽訖小腸烹烹，早晩得吊問哭泣了，哽咽得否？答：其吊死問疾，憂恚哭泣，道家所忌，必不得已而爲之者，可登時於一淨室處，晏坐安心，用元氣排惡氣出盡，然後依法服元氣使足，即服丹田中氣。氣足即運氣令入四肢體中。
敢問：今年十月，行至灞橋北蕩，東北寒風，登時眼腫面腫，一宿始可。十一月冬至後，行人事至永崇坊蕩冷即眼癢，以爪甲搔之，當時兩眼皆腫。不知當此，若爲禁禦得眼之不腫？答：凡服氣人，皆居山藪，法即易成。豈有蕩風觸寒，便致於病？只爲頭面素多風疾，氣排未盡，風在皮膚，所以如此。但正氣流行，得入毛髮，舊髪換，新髮生，訖此疾。若眼腫甚者，以氣偏注於肝，肝受正氣，即眼目精明，亦無腫癢。
敢問：咽十咽五咽，即小腸烹烹，一食乆，拍之聲已無矣。若爲得終一夕小腸常烹烹？答：其初用氣人，令朝暮子午服者，爲氣微弱，不能乆固，所以令四時服，欲得氣相續也。但無穀氣，即正氣常存。敢問：固氣不令泄之時，用力固爲？當以漸固？又用力固，即小腸微痛，並若爲治？答：凡初用氣甚難固，其氣多從熟藏出，但用想固之，勿令數泄。其小腸微痛者，是用氣時取氣傷多，生風入腹故也。每覺微痛，即泄故氣，以新氣補之，即愈也。
敢問：從數年以來，常患背癢。今年十一月初，背癢自定，移於兩臀癢，脚及脛亦癢，何也？答：此是正氣初入背間，排風邪下之候也。排此風邪至兩臀，令下出盡，病自愈。敢問：從冬至後來，每初夜卧時，氣從頂習習下至脚。夜半後，先腰脚暖，此氣漸上至頂，何也？答：此是元氣初行，可引此氣周身而行，甚善矣。
敢問：有時兩鼻孔裏氣直上頭，而滿面氣行，何也？答云：氣直上衝頭者，此是逆行氣之候。凡氣從後向前行爲順，從前向後行爲逆。
敢問：初夜仰卧，即三五咽，兩手一時熱氣出如煙，須臾渾身連頭面至脚，通同一家，熱氣絡繹行，如春月雨晴後，瓦上及地上陽氣相似。連臀連曲鞦脚跟，皆熱氣行遍，皆從兩脚大拇指甲及兩脚心下出，左手極汗，何也？答：此是和氣初行，循環經絡，節氣令度，日乆行之，自通玄妙，非紙筆之所陳。
敢問：有時腦連項頸自涼冷，氣行甚覺好，何也？答曰：此是正氣行於心肝之間，苦覺傷寒，鼻塞眼熱，白精不明，可用此氣，登時即愈。此法亦療時行黄病、瘧疾等，極効。
敢問：有時口裏暖氣遊颺，行即入齒前，透過齒後，經過六七齒三十餘度，皆入齒内外行，何也？答：此是氣欲入骨，先有此候，但堅行之，勿懼而不服。
敢問：有時玉枕連項頸，暖氣突突出，何也？答：此爲丹田中食氣多，拒正氣不得環流所致。但腹中穀盡，即諸法易成，必不慮飢渴羸弱等患。其法深妙，與人療病騰陟等雜術，行之日乆，作皆必成，諸無疑也。王老眞人經後批：
太上道法，遍滿萬物，但所學者百不失一。不用功夫，則墜落其身，將父母遺體埋於太陰，骨腐於螻蟻，寧不痛哉！
一法與萬法皆同，不須看諸方術，徒役使其心。但乆用功，自到微妙，是將載於紙筆。只如嬰兒居胎中，豈解尋諸方術邪？前早具述，恐道者猶有錯失，抄諸丹方，故再言也。然在勵身持心，訣至微妙矣，即是胎息之宗原，初學之梯蹬。若有看此法，不見秘妙之言，無由得道。故今附此訣於後，必不得容易傳示，非道之流，定招殃咎，宜大愼之焉！雲笈七籤卷之六十二
