雲笈七籤卷之七十從十
雲笈七籤卷之七十從十
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。內丹訣法
還丹内象金鑰匙并序一名黑鉛水虎論，一名紅鉛火龍訣。
昌利化飛鶴山真一子撰。
夫金液還丹並諸經訣者，無出古文龍虎上經。
魏伯陽周易參同契，爲還丹經訣之最妙也，莫不以鉛火爲宗，龍虎爲祖。諸家經訣中，有明鉛而不明火者，有說虎而不說龍者，雖則互有指陳，實則殊途，歸於一理，盡一源也。丹訣中有太白眞人歌四句，少即少矣，妙即妙焉，實爲直指龍虎之幽微，全露汞鉛之宗㫖。歌曰：五行顚倒術，龍從火裏出；五行不順行，虎從水中生。此要言二十宇，可謂泄天地互用之機，分陰陽反覆之道。水虎，眞汞之本；火龍，眞鉛之門。還丹根基，於斯盡矣。實爲眞祕之言，不易之誥也。余因撰諸黑鉛水虎論、紅鉛火龍訣，蓋演眞人之微邃，開祕訣之循途也，名之曰還丹内象金鑰匙火龍水虎論，庶誘將來，用祛未悟者也。黑鉛水虎論
夫黑鉛水虎者，是天地妙化之根，無質而有氣也。乃玄妙眞一之精，爲天地之母，陰陽之根，日月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元，萬物賴之以生成，千靈禀之以舒慘。至于高天厚地，洞府仙山，玄象靈官，神仙聖衆，風雨晦朔，春夏秋冬，未有一物不因鉛氣産出而成變化也。故經云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。又云：無名天地之始，有名萬物之母。即是眞一之精，聖人異號爲眞鉛，則天地之根，萬物之母是也。豈可以嘉州諸鉛、硫黄、硇砂、青塩白雪、雄黄、雌黄、消石、銅鐵金銀、水垢水精、凡砂凡汞、桑霜楮汁、松子柏脂穢污之物。白石消石、夜霜朝露、雪水氷漿，其諸礬土雜類之屬，草木衆名之類，已上皆誤用，不可備載也。或問曰：其眞鉛如何？乞爲指的，將示未明。答曰：黑鉛者，非是常物，是玄天神水，生於天地之先，作衆物之毋。此眞一之精，元是天地之根，能於此精氣中，産生天地五行萬物，豈將天地之後所生之雜物，呼爲眞鉛，即誤之甚矣。縁此精上爲星辰，下爲眞鉛之精，常與太陽和合，長養萬物，所隨太陽極遠不過二十六度。故我先眞聖師採此陰精，設其法象，誘會太陽之氣，結爲神丹。故經云太陽流珠，其性猛烈，急而難當。若不以方便法象，留連取其至精，安肯等閑住於雜物之上？非我北方正氣純粹之精，鑄成鼎器，運養周生，難見龍虎相吞，夫婦合體，而成神物哉。紅鉛火龍訣
夫紅鉛火龍者，是天地妙用發生之氣，萬物因之以生，有氣而無質。故將一年三百六十日，蹙於一月三百六十時。又於一月三十日三百六十時内，朝夕各系一卦。又移此六十卦三百六十爻，䧟於五日六十時内，復象一月也。兩日半三十時，便爲三十日。又象一月，朝暮各占一卦。又系六十卦，計三百六十爻，復象一年三百六十日也。又於兩日半三十時内，却分十五時，應半月一十五日用事。復將此半月，從一至十五日，又䧟於十二辰中，自子後至巳前，六辰之内，系三十卦，計一百八十爻，便象冬至後到夏至前，應半年一百八十日也。自十六日至三十日，又䧟於六辰之内，午後至亥前，六辰之中，系三十卦，計一百八十爻，便象夏至後到冬至前，應半年一百八十日也。春秋二分在時内，二分二至於一日十二辰中，都合三百六十，象一年之氣。始復至乾， 自遘終坤， 循十二辰候，分震巽甲門，子丑午未，陰符陽火，圓合天符，三百三十六度，是晦朔陰陽，刑德交會，天地變化，萬物生成之數也。皆依刻漏運行，奪取氣候入神鼎中，使真鉛天地之毋受此運用而産神精。易曰：乾之策三百六十日足。陰陽起伏，運用一年周星，萬物之大數也。凡一年計三百六十日，計四千三百二十時。每日朝暮兩卦，計六十卦。每卦六爻，合計三百六十爻。又奪得一年三百六十日計數奪得四千三百二十年。正氣在神室中。凡五日爲一周，合六十時應一月。六十卦用事，六十時系卦，三百六十爻便應三百六十日，一年也。又奪得一月内四千三百二十年正氣於兩日半。假如有一月三百六十時，便象一年三百六十日。於三百六十時内，用六十卦，將六十卦氣候，又䧟於五日六十時内，用六十卦時爲一周，又象一年。復於五日内，分兩日半，計三百六十爻，復象一年也。又分三十卦一百八十爻，移在半月十五日，朝暮各一卦，計三十卦。又將此十五日配在半日六辰之内，共分得三十卦一百八十爻，便象半年一百八十日也。每一辰内，於二十四氣中分得二氣，七十二候中分得六候，此氣候逐子後午前六辰陽火入神室之中，各有寒暄氣候符證，互立變化之功。此六辰是冬至巳後夏至已前，半年一百八十日，運火合天符，動靜盈縮，造化萬物之數也。聖人蹙於一百八十日節候，䧟於半日六辰之中，計奪得二千一百六十年正氣入於神室中，養萬靈也。如兼午後六辰，圓合一日夜火數，即奪得四千三百二十年正氣在一日夜之内也。還丹之道，要妙在震巽起陰陽之中，復遘分進退之符，十二卦周行，一年氣足，坎離運用，龍虎生成，數滿周星，神精水火，進氣而出，即非常藥也。午後亥前，六辰陰符，分得氣候節符，與己前六辰數時刻並同，亦象夏至後冬至巳前一百八十日也。所有震巽陰陽進退之符，刑德相背，圓缺相交，出入抽添，起伏否泰，即少有不同也。此是合天符進退，周星造化，萬象生成，潜運之數也。故先眞到此，皆傳在口訣，至誡輕泄，勿使非人知之，令竊弄神機妙用也。諸經訣云：月有火記，明六百篇卦爻，行於世也。今不備録。六百篇火記，蓋魏眞論周星數，寔篇篇相類，冀達士細思，道如返掌也。今所云一日一夜内運陰陽符火入鼎中，如震復至乾六卦爲陽火也，自巽遘至坤六卦爲陰符候也。一日一夜内合奪得四千三百二十年正氣在神室中生産神精也，全依内百刻也。凡一時奪得三百六十年正氣，一日夜奪得四千三百二十年正氣，一月奪得一十二萬九千六百年正氣，一年奪得一百五十五萬五千二百年正氣也。故經云：人服金液還丹一粒，如稻米許，三氣限滿，必獲上昇。三年藥成，已於身内受得四百六十六萬五千六百年正氣年壽也。如常服食，以壽限無量，出天地三界之外，純陽眞精之身，有生而無死。天地陽九，否泰動靜常數。服金丹之人，逃出陰陽之外，九陽之表，故壽年無數也。賢達思之。此外乃無上至眞之妙道也，遇者得無保祕之，緘於心口，以待賢能者哉？
凡一月三百六十時，一年十二月，合四千三百二十時，象四千三百二十年。内卯酉二卦息符一年，内合數共除出六十日，兩計七百二十時，象七百二十年。汞内胎符火數，實十個月，計三千六百年，合天符，合三百六十度，符合參同契六百篇火記也。其餘出息七百二十年，是金沐浴其精之限。微哉！此法是大丹紅鉛黑鉛龍虎交媾，生成乾精坤粹真砂，純妙之上道，運火之祕訣，養赤龍之魂方也。先眞聖人心之隱文，希夷之妙道也，非防閑淺近之事矣。故經云即得真鉛，又須得眞，正爲此事也。經云：得在受氣抽添。凡運節符火數，一一皆依約刻漏，晝夜一百刻，分四時、五行、二十四氣、七十二候，不可分毫差矣。若使四季不調，五緯失度，即眞砂眞汞不産，龍虎不交。故經云纖芥不正，悔吝爲賊是也。賢達君子，反覆思之，無意輕動，令不合天道，則令天地妙用之氣，憑何節候而成變化，生於萬象哉？陰符經云：天有五賊，見之者昌。知之修鍊，謂之聖人也。時有習常道者，止余東隣，聞余斯言，忽叩扃而至，大咍而謂余曰：吾聞昔先聖有言曰：死生有命，修短在天。又西域書云：天地及日月，時至皆歸盡。至於劫石有消，无存纖芥。天地之内，萬物從起，豈有不拘常數而長存哉？數盡皆歸於空，空者無也。又聞言人之生如箭射空，力盡還墜。今子獨云餌金液還丹之人，壽年無數，復云我命在我，不在於天者，子言得非習偏見，有好惡，立虚准乎？余答曰：吁呼！此蓋鄙俚偏執之談也，豈達古賢通聖論哉！且鄙俚偏執之人，焉能鑿混元，徵造化之端，擘鴻蒙，結陰陽之表歟？豈將睫目之附近，度量寥廓之幽端乎？且乾坤之氣而生成萬物，諸途而出，始因元判，受析陰陽，有萬法焉，有萬形焉，得泉石焉。且陽數，奇九之數也，相須陰陽之氣，相禪乾坤之内，故互用之數，未有無用之物類也。且九地之下無陽精，而純陰濁氣也；九天之上無陰精，而純陽清氣也。有修積陰之氣者，盡棄魂神，於無中鍊妙，有任定而性寂靜，故死而爲陰爽之鬼也。有純陽之精者，謂存神氣而於有中鍊妙，全身形而入無形，故生無死，爲天上神仙也。且鬼神者，受積陰之氣，陰鬼之道，鬼貴無形，故棄陽而鍊陰之氣。氣積即息，息即歸陰，陰即歸死。有得死者，故名寂滅。寂者，凝靜也；滅者，空無也。鬼道貴無形，蓋任空寂於眞無中鍊妙有，爲下土陰中清虛善爽之鬼神，非尋常之有也。鬼神陰靜之中，以斯爲妙道，有陰中妙門，鍊陰中之妙法。錬陰之法故有大小，以有大小之門。天上之神仙者，受純陽之精，神仙之道貴有形，故棄陰而鍊陽。陽氣積而動，動即返陽，陽即歸生，生即得仙不死者，故名曰上昇。上者，輕也、飛也。仙者，昇也、舉也。仙道貴有形，蓋運氣於眞有中鍊妙無，爲上天九陽中清真妙靈之神仙，即非常之無也。神仙於陽動之中，以斯爲妙道，有陽中之妙門，消陰之妙法。鍊陽法有大小，門非一也，積陰之精附地，積陽之形奮天，天地自然之道，非有爲也。故易云：方以類聚，物以群分。本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類也。故修丹者，術士鍊純陽，出陽精，取而服之，變爲純陽之身，是以就天，乃從其類也，故名之曰上昇九天。天上無陰，乃純陽陽濤之境，出乾坤陰陽之表，故壽限無數也。真汞無也，故不同乾坤之内有數之物。且上天不有爲藥，空寂之形不可服丹，故陰教無純陽之神仙，與下士定寂之鬼，明有優劣，非等倫也。純陽之眞無死數，積陰之神無生數，此眞陰眞陽俱出天地之表，故無常數也。且天地之間，陰陽鍊眞形二門，於斯無别理也。又問曰：陰陽二門鍊眞形之法，得非西域瞿曇氏之法邪？中華李老君法邪？答曰：余始只以明天地之間鍊凡爲聖，陰陽二門出世之道，元不說李老君瞿曇氏之法邪。若以二眞造兹之法，即二真何多於天地乎？此二真皆能盜天地，賊陰陽變化之情，鍊陰陽純精之道，俱無成數之身，故後世立此二眞爲陰陽鍊眞之教。且二眞俱曰修道，故道之一宇，是陰陽二門衆妙之法强名也。玄玄，善號也，故緫之曰道。老君瞿曇，各得道中之一門爾，故皆出陰陽之外，俱得無生死之數也。又問曰：今修道之人，存神養氣，復鍊金液陽丹服食，以至爲純陽之眞。修陰寂之人，可得服丹乎？答曰：修陽之人，蓋存陽魂，留暖氣，故餌丹以助之成純陽之身。修陰寂之人，棄陽魂而就陰魄，陰寂之形虚而冷，不可以受陽丹也。若服陽丹即陰形，豈可爲純陰妙化乎？即陰寂不凝鍊，妙空不生妙有，妙有不生空也。又問曰：陰陽鉛汞，别有丹藥乎？答曰：陰寂之法，易陰之形，空中有空，有中不有，爲樂。空寂之形，不可服丹，故陰教無丹藥也。此義昭然，賢達可見。但性理凝寂，絶相離言，即真爲空，妙有而已。修陰之人，得此言之爲心印，過此以徃，無别義也。又問曰：竊聞高僧中有出没自在，死生任情，接跡見聞，不可勝數，以載於經論，動逾數百。今指一二，粗立事端。且僧佛圖澄生死自在，著於明史，述金液訣，形於丹經。又僧曇鸞師作氣術論行於世，皆同道家。忽暫亡而起，忽躡空而行，陰教之中，豈曰無之？吾仁之言陽法有上昇，陰教歸空寂，即此二僧皆留形住世，隱顯自由，得非空寂乎？吾曰：嘻！有何難明哉！其二子皆内修陽法，外修僧形法，豈分外貌乎？僧、玄皆人也，同天地間一物耳。若外爲僧，内修陽法，何異於外貌黄冠乎？且陰陽之道，任情變化，豈有偏黨乎？惟達摩師氣訣，正是外内不出入，凝定空寂中，鍊妙有之法，便是空寂法中陰眞。又問曰：今云鍊陽即出九天之上，鍊陰即入九地之表，將欲並教天下，得否？答曰：不可也。治世之道，無出於文也。斯陰陽二門，且出世之道，不可治世，不可普教於人也。問者曰：吾偏習治世鬻譽之書，不達延生出世之道，罔知二主之㫖，難通三教之情。今旣聞命，寔是飽於玄風，醉其真羲也。吾向來井蛙醯鷄哉！乃唯唯而退。余所略書陰陽二門，鍊眞之至道，意者爲上智之人，明達而自知，無勞論也；愚昧無知，勉論不及也。中智之人，心或進退，徃徃執言不迴，多云生死有命，富貴在天。復云天地及日月，時至皆歸盡。斯言舉世鮮有不言者，遂便顒顒待死，迕眞失正，迷於所苦，自甘取也。即輕薄無知泛濫之徒，豈可見天地之心乎？
天地之用生成乎？豈知陰陽互情乎？陰陽相盜出没乎？余因達還丹有長生無數之辭，故少立通論，以示同人，非淫欲虚誕，沽誚於賢達者哉！於斯復有向美索乎？同心之子，幸鑒於斯。歌曰：
大道生吾真，陰陽運吾質。寄生天地間，生死互經歷。死生終有門，二路各分一。一門陰靜中，於中有虚寂。修成陰中神，此是西胡術。别有陽中道，道祕在仙籍。勁指天地根，此根號眞一。眞一天地先，天地因而辟。令人採取精，煉爲庚辛石。邀取木中龍，合之令契密。忽然爲夫妻，漸生男女出。十月男女生，却化爲金液。金液作神丹，餌之天地畢。書情告同人，何妨留意覓。日月疾如風，三萬六千日。還金術三篇并序。陶 植 撰植嘗讀金碧潜通經，至魏先生云：三五與一，天地至精。研思十霜，妙㫖斯在。謂一者水數，爲五行之始，色禀北方，包含五彩，終之合道，理契自然。故能生天生地，爲牝爲牡，然後還日精於月窟，結粹華於冲氣，靈運潜應，與眞合同，即非人間術士所能窺測。竊見今時學者，咸謂水銀可以爲金丹，朱砂可以爲河車。殊不知汞生於鉛，鉛産於金，旣不辨眞，遂假他物。譬如綴花以爲子，斷體以安孕，傷殘旣邇，精氣莫全，舉世作迷途之人，漏氣非混成之子。茫茫志士，同歸有待。或謂古人妄設，終無此道，愚甚不取也。故徴經義，爲術上中下，以質之同志爾。術上篇
古之人所以假易象而爲經者，謂至道與天地配，如太上始分一氣爲二儀，二儀判，然後有三才，俾乾坤運而品彚貞，坎離用而金水並，此道之樞也。男冠女笄，牝牡相得，氣交體合，應變無方，此道之用也；日月運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也；陰伸陽屈，陽用陰潜，一徃一來，椎移合性，道之返也。此乃明乎剖一氣以法天象地，自有合於無爲者矣，豈假他物而成之乎？今謹按黄白内經，神農云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世間金；黑者水銀，非世間銀。又龍虎經云：若鉛外黑，内懐金華。金華者，爲青龍，爲黄、爲乾，居木位，其數三。又曰：被褐懷玉，外爲狂夫。夫玉者，爲白虎、爲丹砂、爲汞、爲坤，居土位，其數五。故曰三五即和諧八石，調正綱紀。三五則土木之位，合而言之，其數八。又曰金爲水母，母隱子胎；水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，韞櫝於母中，須造化而生也。又曰長子繼父體，因母立兆基。此言砂産於金，汞流爲子，以金養子，繼體而榮，道合自然，事根至妙，不可不思也。潜通訣曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生於鉛。金碧歌曰：赤水流爲汞，汞者弄明璫。此明汞非外入也。自是乾坤交媾，受氣而生，欲生不生，焕乎其有文章。故經云：聖人不空生，上觀顯天符。天符，信也。天氣降，地氣應，是陰陽交接而流珠下也。流珠者，亦謂之流汞矣。經曰：砂流朱汞父，戊己黄金母。此數者，明鉛汞合三才，應五行，而非人間凡物也。又參同契曰：植禾當以粟，覆鷄用其子。此明於性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是爲變化。由鉛與水銀，非類不相爲用也。且情性旣分眞終始自相因爲乾坤矣。牝牡也，金水也，木土也，情性也，龍虎也，雖同出異名，須以類合，如有差謬，不相涉入矣。故曰：類同者相從，事乖不成寶。又水以土尅，木以土榮，相殺相生，更爲父母。且水銀不在五行正位，朱砂非龍虎配合，故曰：雜類不同種，安能合體居？故古歌云：莫壞我鉛，令我命全；莫破我車，廢我還家。又曰：鉛斷河車空，所作必無功；鉛破河車絶，所作無處出。又五篇曰：鉛中有金，金中有還，見寶别寶，修心煉形，賢人得道。又曰：寧修鉛中金，不修金中寶。此數者，聖人明喻，以示後學，猶慮不曉，故鄭重而言之。亦知龍虎二事，本乎一物者也。得其理者，諭諸返掌；迷其逕者，譬彼上天。但以世人未悟，遂使後學舍返掌之易，從上天之難，用意逾切，去眞逾遠，紛紜難議，眞假相亂。或曰用鉛耶？或曰用水銀耶？若以水銀爲之，乾坤其可立乎？剛柔其可分乎？必以雜鉛而爲之，則金水何由而得生，還返何由而得行，又焉能變化由其眞歟？且古來歌訣，唯賛鉛之功効，不說水銀之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水銀爲言，但假鉛氣而成河車，何得遺本而逐末乎？作者之意，旣其如彼，後學之見，又且如耕石種稻，縁木求魚，期於有獲，難矣。又況文字所傳者，非精妙之至；閑訣所受者，非至人之遇。夫知與不知，猶千里之與指掌爾，自非眞人，曷辨眞理？今特與衆人爲論者，謂言者不知，知者不言，又焉知道隱乎言與不言之間哉？術中篇凡言水銀可以爲金丹者，妄人也；言朱砂可以駐年者，不知道也。不知道，惑妄人之言，去真遠矣。夫汞者，姹女之别名；砂者，鉛中之至寶。丹經所謂砂汞者，此其眞訣也。且鉛中有砂汞，猶人之有情性。情性於人，非外物也。砂汞生於鉛，非外類也。三一之道，修性合情，然後可以返魂還元。若引外物爲情，爲性不可合水銀代汞，則鉛不可親。性不可合，三宫其可固乎？鉛不可親，八石其能妙乎？故參同契云：結白見寶造黄金。此者皆非人間朱砂水銀爲之，有頃之間，當爲白煙矣。又焉得解散爲水，馬齒欄干乎？明者省之，可以一言而術眞僞耳。術士得之，則正性不惑。正性不惑，則爲道日親，而根本自正。豈假外名遣妻，絶粒丘壑，然後希遇哉？故再叙情性，原其砂汞，重解先聖指象立喻之意，誨貽於後賢也。術下篇
經曰：白者金精，黑者水基。水者道摳，其數一。又曰：知白守黑，神明自來。是知太玄之精，爲道根本。當其摳紐天地，鍜鍊陰陽，理契自然，功侔造化。故定兩弦之數，以二八合上下，得乾坤之體也。稽六十四卦，極天地之數。用卦。又云：爻爻披摘，而三百八十四神存乎其中矣。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸類而長之，緫一萬二千五百二十，所以應萬物之數，備剛柔之體。又天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，所以成變化而還返也。若積陽爲天，聚陰爲地，天否地閉，神明見焉。雖元化一施，妙用無極。且世以金木水火土合之，寒暑衰榮，若春夏秋冬，日夜相易，陽之用也。以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，陰之用也。若天地在乎手，造化由乎身，自凡躋聖，名列金薄，與黄帝老子爲先後，所以顧兹門而無别徑也。凡我同志，庶幾於此者，要在細求眞訣，務以師授，不可以諛聞淺說，多言或中之義，所希企及矣。噫！今之人不達神明之意，未通天地之理，按文責實，以意推披，殊不知古人與其不可傳去矣，徒議枝葉，不得根本，迷迷相指，詎可復追？植林野鯫儒，豈曰先覺，常給侍長者，側聆斯義，以爲砂汞無乾坤不可得也，龍虎舍金公無自入也。或陳梗概，以備錯悮焉。歌曰：
仙人拍手雪成團，黄花欲入紫河難。子母一時流作水，變化還同九轉丹。雲笈七籤卷之七十
