雲笈七籤卷之八十一存二
雲笈七籤卷之八十一存二
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。庚申部
上清元始譜録太眞玉訣
凡二門，又名解形遯變流景玉光三惡門。三尸三惡門。
第一門名色慾門，一名上尸道，一名天徒界。
第二門名愛慾門，一名中尸道，一名人徒界。
第三門名貪慾門，一名下尸道，一名地徒界。
此三惡之門，一名三尸之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三關之口，斷人三命之根，遏人學仙之路，抑人飛騰之魂，爲學之本，而不落尸於三道之上，去慾於三界之門，眞何由降，道何由成？夫學上法，宜遣諸慾，滅落尸根，道自然成，克得飛騰，上昇三清。三尸五道門：
第一門名色累苦心門，一曰太山地獄苦道。
第二門名愛累苦神門，一曰風刀苦道。
第三門名貪累苦形門，一曰摙山負石苦道。
第四門名華競苦精門。一曰作江河苦道，
第五門名身累苦魂門。一名吞火食炭鑊湯苦道。
此五苦五道之門，常居於人身，係人命根，遏人招眞之路，斷人修仙之門，爲學之本，而不解形於五道之上，滅跡於五苦之下，衆累不斷，沉淪罪門，何由得脫，騰身遯變，流景玉光也？夫欲上學，當先斷諸累，絶滅苦道，眞自然降，神仙自然成，克得變形，遊宴諸天。
落上尸之道，當青書上玄滅慾斬尸變景流光玉符著頭上，當於色慾之門，北向銜刀，請一杯清水，面臨水上，師於弟子後叩齒九通，呪曰：上尸青慾，自號彭倨。變化九種，鳥頭蛇軀。混沌無心，或沉或浮。貪慾滋美，華色自居。走作魂魄，司人過咎。斷人命根，氣散神遊。放浪三宫，小蟲無劬。眞人甲乙，佩籙帶符。色欲已斷，死路已除。元始有命，請斬尸頭。三台監形，速出無留。滅根絶種，勿使遺餘。甲乙練眞，三宫清虛。五帝監映，太一定書。北元沐浴，冠帶行疇。飛度天界，流景玉輿。遯變上清，乘空遨遊。畢，取所銜刀，師以繞弟子頭，結九過，下所卷玉符埋於色慾門下，以杯水灌上。行此之道，上尸即滅，色慾自除，身過天徒之界，形魂無復苦惱之患。太眞上道，愼勿輕傳。
以次進中門而落中尸。落中尸當黄書中元滅慾斬尸變景流光玉符著心前，於愛慾中門，向王捉刀向腹，請一杯清水著前，師於後叩齒十二通，呪曰：
中尸彭質，號曰中黄。愛欲自居，依腹逃藏。沉浮變化，形無常方。執人魂魄，走作三宫。赤子馳競，使人發狂。慾性喪神，罪由小蟲。眞人甲乙，上帝已徴。身佩玉符，丹文金章。列名元圖，三慾已忘。元始符命，斬滅尸形。斷根絶種，勿得飛揚。甲乙受練，五符休糧。眞仙安鎭，藏内生光。五帝監映，太一列行。中元沐浴，冠帶衣裳。解形遯變，流景玉光。飛昇上清，食息太空。長保自然，天地無窮。
畢，以次進下門而落下尸。落下尸當白書下元滅慾斬尸變景流光玉符著兩脚上，於下貪慾門向南，横刀於兩足上，請一杯清水著足下。師於後叩齒三通而呪曰：
下尸彭矯，貪慾自榮。白色混沌，體無常形。依人兩足，訅動人情。言白得失，走作魂靈。三宫擾亂，赤子不寧。貪慾小蟲，賈備幽冥。眞人甲乙，三鍊已清。慾門斷塞，不受邪精。元始急令，三台臨庭，速出無隱，及汝弟兄。九種子孫，一時斬形。五帝度眞，太一記名。下元沐浴，冠帶羽青。玄度三界，上飲元精。解形遯變，流景上清。飛玄步虛，三界齊明。畢。三界旣度，便度五苦之道。
解形遯變飛度五道之法，當作新衣一通，巾履並新，於第一色累苦心門上，黑書解形遯變滅度地獄流景玉符置兩足下，北向平立，師叩齒五通，呪曰：
解形遯變，落尸五難。三慾已清，神津内灌。脫故鍊新，體香氣蘭。玉符滅跡，地無拘攣。飛度天界，超凌雲端。魔王保眞，氣合自然。七祖同昇，飛步天門。五帝監映，萬神咸關。畢，脫中解結，埋符於兩足下，脫履而去。
次進愛慾苦神門，於愛慾苦神門上，白書解形遯變滅度風刀流景玉符，置兩足下，西向平立。師叩齒九通，呪曰：
雲行飛步，遯變玉光。解形脫跡，散髪翱翔。人界無拘，乘虛空行。天魔已保，五道開通。越度風刀，形昇上宫。畢，埋符兩足下，去之勿顧。
論庚申存童子去玄靈訣。凡五法。潁陽經曰：童子者，心神也，衆神之主。玄靈惑人耳目鼻口身意。玄靈者，三尸六甲神，同遊内外。其神咸有色象，觸物皆欲，令人重車馬玄黄，聲利飮食，多有求欲，不知止足，行妨身辱也。先鍜鍊其心，使欲者不欲，令不欲者欲。觀欲如道，志道如欲。大底苦於色味。其色味者，情欲之府，喪亂之原，不得求言，亦勿求有。至道人云：欲者不欲，不欲者欲。或云：至人惜言，以制欲物。心因有而生欲。有者欲之主，言者道之筌。道契則言忘，欲無則事息。此語無不如在，至人乃消息之。消一百刻，息一百刻，息減消加，稽古之道也。刻，遍也。每遍爲一欲。肇啓一門。就萬欲中，窺離去聲。一門。知至至之，知終終之。動用消息，必齅其跡。注云：齅爲委氣練心根，無爲有欲情廣施至敬無私念。故文曰：敬勝欲者昌，欲勝敬者亡。審自詶難，專氣致柔。每尋一刻，皆以謙道而尋之。覺昏沈睡生，尋理不出，乃凝然内省。大丈夫懇責其心，節慕聖賢，興諭洗零，歷逕切。故經云：少則得，多則惑。注云：少謂退。方寸之源，本來無事，則可應萬物而不亂也。天道惡盈，神道託靈，知心惟微，達理至靜，積習有常，自成廣大，貞一會道之謂也。常思徃者、來者、今者之事，注曰：徃謂已過之事，來謂未然之事，今謂即日消息之事。了然自知。動無二過。常於欲者，擘不欲之欲，於心尤苦。當如割截肌膚，叩物懸解，乃可超生死之門，浴澄凈之境。研之不止，聲參太極，大無不包，細無不入。以息情欲，節滋味，清五臟，通神明，至眞久壽之要道。制六欲神法：
舌者，榮辱之機，禍害之閫，亂之所生者，必言語以爲階。故君子愼言語，節飮食也。六神各主其欲，斷欲斷識，於理咸宜用平。若併平之，則弱塵生矣。是以對境先從欲制。六神謂六欲門，耳、目鼻口身意，泄亂神機之路也。意從内發，寄在於物。物從外入，經自何門？應接之時，心盡知見，常起悲敬，性本不生，此應物之義。文子曰：萬物之緫，皆閱一孔。百事之根，皆出。一門。當豫斷之，肈啓一門。消之於未形，息之於未亂。令心壯於欲，用壯處謙，壯乃全也。黄庭曰：負甲持符開七門，備豫之謂也。夫性者本乎心，清者本乎性。清動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，亡無日矣。故對物識交之際，於中不有情欲。欲至識動，物之常情。若對心眞無，形欲何用？能止而順，動不窮也。啓妙一門，復其生源，本無流動，神用澹泊，喘息安徐，令魂魄和通，意慮精宻。養之以忘，欲之以。生。若物應心揺，動亂而惑我，我乃息機深敬，介如石焉，不可轉也。久當委順遺形，言忘理析。言忘理析，故積其弱以爲强，捨其美而自康矣。如覺物去情餘，進退未决，謂不欲之欲也。宜息心謙下，潔誠責己，超然離欲，氣靜安神。候心見欲，如朽木虛空，是欲者不欲也。道之相應，必有所因。信乃心師，安爲動主。動識生於無地，無地自是宜安。正尋理之時，萬緒躁心，乘念飛越，昏機内應，眞興不彰。爲爾心神，傳習成妄。濁氣薰灼，世業堅深。正用决邪，邪神戀欲，謂玄靈也。交戰於内而致斯也。若不誓心惕慮，反僞還眞，乃隨欲居心，是滋泄慢。以一柔之性，馭六剛之情。情與物親，性與道合。堅正自理，去邪勿疑之也。又言：念玄靈，欲我懈怠，當建志弘願，苦節安貞。如謀必成，如戰必克。仁而能武，正以殺情。大丈夫天地同心，清寧無事，常自激勵，若對嚴君。肅然一門，謙以養德，煩結都盡。欲境不生，是不欲者欲也。欲不生則神不死也。斯乃靜勝欲消，諸難將解，恒退藏於宻焉。夫能解難釋險，以處安也。險必處安，宜其對境悟心，爲難於易。視無前欲，徃有功也。功成身退天之道，得魚忘筌之道也。黄庭曰：經歷六腑藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之不知老。其此之謂乎！凡心者，公平之司，非親於欲而踈於道，玄靈習之然矣。欲心躁滑，道性深微，不自執爲，任其浮動，情之所變，物莫能全。人有心識，不覺變動，得非潜愼玄靈之運哉？宜加懇倒也。至人哀其迷方，示其生理，見於不見，知於不知，感通神明，是謂道用。言之者甚衆，行之者罕及，實志之不至耳。且亡喪猶影響，履眞豈獨遠哉？其三尸者，託陰氣以爲靈，感私欲而致用。邪藴臟腑，變生亂習，世相組織，流落貪昏，非天機清明，至嘆沉濁者，不能易其心矣。觀我生無，無能彰有。色爲空影，欲是影賓。欲生則三尸生，欲滅則三尸滅。古人云：欲者不欲，不欲者欲，反覆自明之謂也。去尸成道之速者，先外制聲色名利，内平喜怒愛惡，退心自察，徹底眞無，眞爲實無餘欲。動靜能知，身世不礙，宛其見情，類殉物而死。聖人興悲於物，兼濟爲心者，以此苦心零於情，卓然虛靜，尸乃無處潜留，則遯迹而逝。常思正道，朗然不寐，尸亦無再宅於心。仍心私言曰：所欲者，玄靈之欲，不欲者，玄靈不欲也。嚴心王而使之零。以身喻國，心則王也。王侯能守之，萬物將自化，三尸其如子何？故君子存而不忘亡，理而不忘亂，身安而國家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒於寢寐，貪於飮食，尸乃千變萬化，隨欲而歸，令人世患日深，多愚早亡。道書曰：勿與爭曲直，當減人壽筭也。爭尚如此，其況大者？淪於世務，非達者之莫棄。玄靈飛去，心神凝定，則五方秀氣入於靈臺，滋於童子。經曰：惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。惟恍惟惚，而童子生焉。黄庭經曰：窺離去聲天地有童子。窺猶欺也。因欺其心。敬於天地之間，不欲一物，則神氣不喪也。夫天地者，陰陽列位也。童子者，人神至精也。非精無以崇其聖，非蕩無以長其愚。是故聖人修之以眞，行之以勤。若能克己勵志，不出三年，道成矣。乃心中有白氣，拂拂然生光明，久習彌廣。
六甲存童子去玄靈法。
又有甲子日辰，其人年月命筭日減，被玄靈伐命，至夜半起坐端策，私誦玄靈名彭倨、彭質、彭矯七遍，無令耳聞也。依守清凈法，動用消息之宜，繼晝不睡。六甲庚申日守之亦耳。黄庭曰：晝夜不寐乃成眞。此之謂也。潁陽書下篇略例：
容成公曰：凡筭先扣上古變日六甲積日辰，變見天地甲子諸神筭，心清靜而應之。以十二律扣之，聲同於律者，先存童子，童子可以聽之。若存童子，先去三尸，可以合道。治脾腎舌術：
甲子旬，玄靈多遊黄庭幽關靈根之内，令人好色極欲，意亂精施，貪滋味，妄言笑。
右旬内日辰及年月日命筭日，結舌正言，閉目思神，依經肇啓一門，欲者不欲，不欲者欲。他旬仿此。即於靈根，却味保氣，靜意全眞。脾藏主意，意者氣之帥也。意寧即脾泰。其旬正，五方秀氣應律於心，而玄靈自化矣。其道閉精尤急，宜啄齒咽液，令靈根堅固。靈根，舌本也。其下有華池通腎池，不欲枯竭。津液同源，腎舌相固耳。若人依法守之，心乃清零去呼。其神日生。故經云：藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都。藏謂無言，養謂咽液。腎宫主壽，故。曰命門。玉者，津液之狀。都猶聚也。容成公曰：凡人兩腎有日月命門，左男戴日，右女戴月，虛無相生，寒暑相成，男女相形，中有二神皆衣青，子能見之可長生。晝敬玄光，夜履眞跡，乆視道也。治鼻口喉嚨術：
甲戌旬，玄靈多遊神廬天闕氣管之内，令愛香憎臭，入鼻觸心也。
右旬依肇啓一門於神廬，用平香臭，治中毛，專氣寡言，養精飮液，消氣管，口吐濁，鼻引清，綿綿若存。如此，玄靈不復入人腦，則上元清靜矣。故經曰：神廬之中當修治，玄膺氣管受精符，急固子精以自持。人生而靜，天之性也。天假其生，地成其形，天地造化，有爲物性，清者能乆，濁者多咎。則知本乎天眞，可謂至人；親於地利，曷足爲貴？形有三關之號，鼻與天通，用之不窮，餘可知也。治肺心耳術。
甲申旬，玄靈多遊玉堂靈臺神牖之内，令人貪欲亂神，憂驚傷魄，叛道離德，輕燥煩勞也。
右句依肇啓一門於靈臺，不妄是非，不妄察聽，除色去味，吐納寬舒，斯乃乾坤合氣之所謂玉堂靈臺也。必在内視無形，反聽無聲，則其神各守司舍。故經曰：六腑五臟神體精，皆在心内運天經，晝夜存之自長生。閉守三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧。上關，口也；中關，手也；下關，足也。關者，閉固之異名。邪謂心揺物感也。洗五臟，有節度，修六腑，令潔清。能調三關，則爲洗五臟、修六腑矣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎也。六腑者，大小腸、胃、膽、膀胱、三焦也。臟爲陰，府爲陽，迭相生也。不求道而道自至，不求有而有自來。不出三年，坐見萬里之外，豫觀成敗，辯天下筆數，如響之應聲也。
治兩眉間腦舌中神術：
甲午旬，玄靈多遊明堂、泥丸、靈根、赤宅之内，令人妄視昏寐，重味輕言也。
右旬依肇啓一門於三丹田。收視養心，精誠自保，屏其寢夢，節其言語飲食，靜於關，潤於舌，二府相得，命門自開。潤謂飲其華池。二府，腎、舌也。精液相得，元氣開通，陽凈陰凝，幽關洞見矣。明堂者，正室也，眞一常遊其間。一氣含三，周流變化，未始有極。天地之氣，禀於眞一；眞一之氣，從道而生也。故經曰：明堂四達法海員，眞人子丹當我前。固守一門於三靈，不求道令道自見。三靈者，三丹田也。眉間入三寸爲上丹田，心爲絳官中丹田，臍下三寸爲下丹田。守爲精神不散，合三以爲一也。所思則存，不思則亡，攻之不止，通天合道。天人玉女，六甲諸神，自於左右而與人言，玄靈滅矣。
治肝目身中陽氣術：
甲辰旬，玄靈多遊蘭臺寸田陽氣之内，令人喜怒忘魂，沉迷思寢，恐懼懈怠，鄙恡矜誇也。
右旬依肇，啓一門於身中，莫敢懈怠，端心黙念，含垢黜聰，令魂魄太平，志氣不懾，息喜怒哀慼，節五味色音。前此者，皆亂正氣也。修鍊心關，童子清凈，則玄靈不能爲崇也。左目爲日，王父治其中。右目爲月，王母治其中。人能守之，與天地相保，日月齊明。外本三陽自去，内陽三神自生。外本者，玄靈也。内陽者，三關神也。故經曰：魂欲還天，魄欲入淵，還魂返魄道自然。此之謂也。眞性自然，非所造作，退藏於宻，不系有無，則還魂返魄之道也。治兩手足術：
甲寅旬，玄靈多遊四關之内，令人手欲妄持，足欲妄行也。
右旬依肇，啓一門於四關，握固思手不妄持，足不妄行，嚴策其心，動用清靜，玄靈不復得安，便飛去。故經云：口爲天關精神機，足爲地關生命扉，手爲人關把盛衰，關門杜蘥闔兩扉，丹田之中精氣微。兩扉謂雙腎門，連於下關也。龠動則扉開，精流則命竭。善閉藏者，眞氣會於丹田，化爲赤子矣。
三尸中經：一名去尸駐色，得不死之道。
太上三尸中經曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣。是以人之腹中，各有三尸九蟲，爲人大害。常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫録奏，欲絶人生籍，減人禄命，令人速死。死後魂昇於天，魄入於地，唯三尸遊走，名之曰鬼。四時八節，企其祭祀。祭祀旣不精，即爲禍患，萬病競作，伐人性命。上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗髮落、口臭、面皺齒落。中尸名彭質，在人腹中，伐人五臟，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下尸名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇動，淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛長二寸，在人身中。人旣死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。此三尸九蟲，種類群多。蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。腓蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡、顚癡、癰癤、疽瘻、癬疥、癎癩，種種動作。人身中不必盡有，亦有少者，其中有十等，就中婦人最多也。其蟲凶惡，好污人新衣，極患學道，欲調去之即可矣。凡至庚申日，兼夜不卧守之，若曉體疲，少伏牀數覺，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。
又太上律科云：庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔併集，以司天下兆人及諸異類善惡之業。隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。
經曰：三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸長絶。乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復搔擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，眞靈衛佐，與天地相畢。每夜臨卧之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三尸名，使不敢爲害耳。
去三尸符法：符並朱書。
太上曰：三尸九蟲，能爲萬病。病人夜夢戰鬭，皆此蟲也。可以用桃板爲符，書三道，埋於門闑下即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三尸自去矣。常以六庚日書姓名，安元命籙中，三尸不敢爲患也。
此符消九蟲，當以六庚日，常以白薄紙竹紙書服之。每庚皆如之，唯庚申書之，不限多少。從庚申日早朝服一枚，次庚午日吞一枚，值六庚勿失，蟲皆不貫五臟，人身無病也。勑符呪曰：
日出東方，赫赫堂堂。某服神符，符衛四方。神符入腹，換胃蕩腸。百病除愈，骨體康强。千鬼萬邪，無有敢當。知符爲神，知道爲眞。吾服此符，九蟲離身。攝録萬毒，上昇眞人。急急如律令。雲笈七籤卷之八十一:JUAN:
雲笈七籤卷之八十二存三。宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。庚申部三尸篇。
洞章曰：太上三氣，化爲神符，號曰三元無量洞章。制命六甲，運使五行。率離還合，却死來生。消除三鬼，滌蕩五神。五神一曰五尸，三鬼一曰三蟲。蟲尸互名，參神亂鬼。三尸：上尸、中尸、下尸也。五尸：青尸、赤尸、黄尸、白尸、黑尸。神祝曰：三尸五尸，俱入黄泉。吾昇清天，保長生，樂史世世居，天王神仙。守庚申法：
常以庚申日徹夕不眠，下尸交對，斬死不還。復庚申日徹夕不眠，中尸交對，斬死不還。復庚申日徹夕不眠，上尸交對，斬死不還。三尸皆盡，司命削去死籍，著長生録，上與天人遊。或六月八月庚申彌佳，宜竟日盡夕守之。二守庚申，三尸伏没。七守庚申，三尸長滅。庚申夜祝尸蟲法：
常以庚申夜中平坐，叩齒七下，擊額呼彭倨。次叩齒七下，撫心呼彭質。又叩齒七下，捫腰呼彭矯。先兩手心書太上，祝曰：
吾受太上靈符五嶽神符，左手持印，右手持戟，日月入懷，濁氣出，清氣入。三尸彭倨出，彭質出，彭矯出。急急如律令。
用甲子日除三尸法：
常以甲子日夜半時，披髪東向坐，呼腹中伏尸名字，第一之名蓋東，第二之名彭侯，第三之名蝦蟆。一呼其名，以右手撫心三過，尸當應人，便不復去言人過也。又云：男用左手，女用右手，撫心留伏尸，即尸不離人上言其過。人但能勤行氣閉氣者，身中神亦自安爾。久之消尸。六甲除三尸法。
法曰：清心掃除中庭，正向北，用一案三杯，羅列案上，以井華水著中。甲子日夜半時，披髮置後，三拜跪稱：臣自某州郡縣鄕里曾孫某甲，奉請北極三台君斗中眞人，請以三杯水除去三尸，令某修道得神仙。因飲三杯水，先從東起，飮時祝曰：
日月君水，除我頭尸。次飮中央，祝曰：眞人水，除我腹中尸。次飮西杯，祝曰：日月君水，除我足尸。畢，稱臣三拜，左迴還牀卧。當應夢見人辭謝，去者止，不爾未去。未去者，後甲子日當又如此，勿忘。除三尸法：
常以鷄鳴時潄取醴泉咽之，三而止。徐徐定氣，勿與人言語。祝：去伏尸方：
以正月五日、七月七日取商陸根細切，以玄水漬之三日，陰乾，可治爲末，服方寸七，玄水服下，日三服，百日伏尸盡下出如人狀，醮埋之。祝曰：
伏尸當屬地，我當屬天，無復相召。即去隨故道，無還顧。常先食服之，禁一切血肉辛菜物。厭尸蟲法：
眞人曰：江南多白芷草，掘取根細擣末，以沐浴用之。此香乃三尸所憎者。又方：
三月三日取桃葉一云桃根。擣取汁七升，以大醋一升同煎，令得五六分，先食頓服之，隔宿無食，即尸蟲俱下。上仙去三尸法：
丹砂、一斤、細研飛過。淳大酢三升。純漆二升。
右合和令相得，於微火煎之令乾稠，可丸之如麻子大，日再服，從三丸漸加至二十一丸，經四十日，百病自愈，三尸自出。服之百日，肌膚堅固。千日令人長生不死，與天地相保，不能俱言，後當自知。下三尸方：
貫衆五分、主伏蟲。白藜蘆十二分、主長蟲欲得雄者。蜀漆三分、主白蟲。蕪荑五分、主肉蟲。石蠶五分、主蜣蟲。厚朴三分、主肺蟲。狼牙子四分、主胃蟲。雷丸六分、主赤蟲。彊蠶四分、主膈蟲。
右九味物熬令黄，合擣篩之，鍊蜜丸如梧桐子大，以粉漿服五丸，日三服之，漸加至十丸，十二日癥聚下，六十日百病愈。服之先從小起，若女人如齋戒恭謹者，亦可服之。
仙人下三蟲伏尸方：
茯苓十斤，商陸根削去上皮，但取下白者五斤，清酒、麥麴各五斤，並炊釀之，酒置盆中封之，二十日藥成，擠之。但淳大豆熬之作末如飴狀，合丸如大彈丸，日服三丸，十日以去，稍益如鷄子黄。上尸者百日，中尸六十日，下尸四十日，當爛出。上尸如手，中尸如足，下尸如鷄子。上尸黑，中尸青，下尸白。此三尸與人俱生，常欲令人死。至晦朔日，上天白人罪過。每至其日，當拘制七魄，及守庚申夕，於是三尸不能得動矣。是庚申夕人夢與他諍鬭者，是魂與尸魄鬼鬭。夫魂常欲令人身安，故靜；魄常欲令人恍惚，蓋欲人早死，故欲攻奪，此之謂也。
凡道士醫師，但知按方治身，而不知伏尸所在。上尸好寶貨千億，中尸好五味，下尸好色。若不下之，但自欺耳。去之即不復飢，心神靜念，可得延生。眞人貴其道，道士尊其藥，賢者樂其法，愚俗笑其事。所以言人死爲尸骸者，乃是三蟲之號位也。當服當陸散者，乃自除去三尸，不必酒釀而服之也。槐子亦善能服氣者，不用此術。又眞氣是青牙五方之精，道士服之二十一日，三蟲走出矣。神仙去三尸法。
眞人去三尸延年反白之方，宜服浮水玄雲之髓。此自然能生，千歲一變，百歲一化。先變後化，藥之精英也，故可服之而得長生也。丹光之母者，松脂也，浮水之髓者，茯苓也。能伏鬼神，却死更生。松脂流入地中，千年變爲茯苓，茯苓千年化爲琥珀，琥珀千年變爲丹光，丹光之色赫然照人，丹光千年變爲蜚節芝，蜚節芝千年變爲浮水之髓，浮水之髓千年變爲夜光，夜光千年變爲金精，金精千年化爲流星，流星千年化爲石膽，石膽千年化爲金剛，金剛千年化爲木威喜。夫金入火不耗，入水益生。夫松脂變化，蓋無常形，故能沉淪無方，上昇太清。此飛仙之法，勿傳其非人。方曰：當取茯苓、松脂各十二斤，以水漬松脂七日，朝陽去水，以淳酒二斗與茯苓合漬之，日暴令乾，月食一斤。欲不食，用練松脂去苦臭，以火温之，内茯苓中治合，和以白蜜，三物合服之，月各一斤，百日身輕，二百日寒熱去，三百日風頭眴目去，四百日五勞七傷去，五百日腹中寒癖飲癥氣去，六百日顏色住，七百日面䵟除，八百日黑髪生，九百日炎瘢滅，千日兩目明，二千日顏色易，三千日行無跡，四千日諸痕滅，五千日夜視有光，六千日肌肉易，七千日皮脉藏，八千日精神强，九千日童子薄，萬日形自康，二萬日神明通，三萬日白日彰，四萬日太一迎，五萬日坐在立亡。日三食，愼勿忘。但過萬日，仍自縱横，變名易姓，升天遊嶽皆可耳。
神仙去三蟲殺伏尸方凡二方：
章陸根，味酸，有毒，主胷中邪氣，塗臃腫，殺精物，鍊五臟，散水氣。根如人形者神。生故墟田間，三月、八月採。章陸一名夜呼，一名蕩根，一名當陸，一名莧陸，一名長根，一名商陸草，一名神陸，一名白華，一名逐邪，一名天草，一名逐陰之精。此神草也。去三蟲，殺伏尸，去面䵟黑，益智不忘，男女五勞七傷，婦人乳產餘病，帶下結赤白，皆愈。
右用麴十斤，米三斗，加天門冬成末一斗，釀酒漬章陸六日，便齋服五日，食減二十日，穀絶腸肥，容氣充茂，諸蟲皆去，耳目聰明，瘢痕皆滅。以月宿與鬼日加丁時，取商陸服如棗日。三道士常種此藥草於靜室之園，使人道神，令人不老長生，去三蟲，治百病，毒不能傷矣。又方：
取當陸根四十斤，削去麤皮，細切之，以水八斗，於東向竈煎之，令減半，去滓，更煎之，令可丸，服如梧桐子大。丸蜜作之，勿令人見。又一方：章陸根三十斤，正月二月九月十月十一月十二月採取，過此不中用。取章陸根凈洗，麤切，長二寸許，勿令中風也。絹囊盡盛，懸屋北六十日，陰燥爲末，以方寸七水服，旦先食服十日見鬼，六十日使鬼取金銀寶物作屋舍，隨意所欲。八十日見千里，百日身飛行，登風履雲，腸化爲筋，久服成仙矣。
除去三尸九蟲法并藥術。
先生曰：夫三尸之鬼，變化無方，或見厲鬼，或假人形，雖千襖萬怪，即黠而不神，不悟人言語，不能鑒其情。欲修法事，愼無發揚。心或黙語，鬼聞人聲。旣聞人聲，即爲禍害，厭暴崇戾，其憂百端。審察灾源，急宜詳解，逆爲人之備，無令寢溼。故訣稱用建日修法，破日服符，及造藥術，欲爲消去，即其尸鬼亦常忌此日也。兼慮人用月晦庚日開執之日，故於此日能迷淪人意，俾耽眠睡，造作夢寐，顚倒非常。或縁人性之所畏惡，輒變此物，恐怖多端。或於眠中唤人名字。或假吏卒收録執縛。或託人父母兄弟責詈於巳。或夢妻子困病死喪，使人慞惶，悲哀哭泣。或夢塚墓狼籍尸骸。或若乘危爲其迫塞。或若大來咋嚙。或見牛馬奔衝，徃來號吠，倉卒抵踏。或鳥豕之形千狀，或蟲蛇之物萬端。或顚倒其巾冠，或訐揚人過惡。比皆其所爲也。可先期一二日間，收心斂意，以道自處，庶幾行法而去之耳。仙經云：凡服仙藥，先去三尸，其方如左：
附子、七枚、炮。蕪荑、二兩、炒。乾漆、二兩。炒令煙。
右三物篩擣爲散，常以空腹酒服一七日再服，七日而上尸去，九日中尸去，十二日下尸去。後當痢於盆中，即見三尸蟲狀，以綿裏之，葬東流水中，微哭之，呪曰：汝死屬地，我得昇天。别道而歸，更勿反顧之。經三日後，或自於日中大哭，煩惱恍惚，勿自訝之，後當爽朗爲道人耳。
劉根眞人下三尸法，
此方與前方稍類，但别出耳。
眞人曰：欲求長生，先去三尸。三尸去則志意定，志意定則嗜欲除。乃以神方五篇見授，云：伏尸常以月望晦朔日上天，白人罪過，故司命奪人筭，使人不壽。欲去之法用此方：蜀狗脊、七枚。乾棗、二兩。蕪荑。二兩。
右藥並皆依法事，持杵羅爲散，以清水服一合，日再服。七日上尸去，九日中尸去，十二日下尸去。其形似人，以綿帛裹之，埋於東流水，呪曰：
子死屬地，我當昇天。易道而歸，勿復回顧。三日之中當恍惚，後乃佳耳。
神仙古方傳授所來二首。
朱璜者，廣陽人也。少病毒瘕，就睢山下事道士阮丘。丘憐之，言：卿除腹中三尸，眞人之業，可度教也。璜曰：病愈，當爲君作客三十年，不敢自違。丘因與璜七物藥，日服九丸，百日病下如肝脾者數升乃愈。後數十日肥徤，心意日更開朗。乃與老君黄庭經令讀之，告曰：日三過通之，能思其意，當度世。丘遂與璜俱入浮陽山玉女祠，且八十年，復歸故處，白髪盡黑，鬚更長三尺餘，過家食止，數年復去。至武帝末猶存焉。
沈文泰者，九嶷人也。得紅線神丹去土符還年益命之道，服之有効。徃崑崙，留安息二十餘年，以傳李文淵，曰：土符不去，服藥行道無益也。文淵遂受秘要，後亦昇仙。今以竹根汁煑丹及黄白去三尸法，出此二人矣。遊稚川記：
僧契虛姓李，其父開元中爲御史。契虛㓜好浮屠氏，年二十，髠髪衣褐，居長安中佛舍。及明皇幸蜀，羯胡䧟兩京，契虛乃入太白山，食栢葉絶粒。遇道士喬君，清瘦高古，髮鬢皎白，謂契虛曰：師神骨孤秀，後當寓遊仙都。契虛謙謝之。喬君曰：異日師於商山，備食物於逆旅，有桻子必犒而餽焉。或有問師所求，但言願遊稚川，當有桻子導師去矣。及禄山破，上皇還京，天下息兵，契虛即於商山旅舍備食膳，遇桻子而餽焉。近數月，餽桻子數百人，食畢輒去，無問者。契虛怠，爲喬君見欺，將歸長安。忽遇一桻子，年甚少，問契虛所詣，答曰：願遊稚川，積有年矣。桻子驚曰：稚川，仙府也，安得至乎？契虛曰：㓜而好道，曾遇至人，勸遊稚川，但不知其路耳。桻子曰：與我偕行，可以到也。於是與之俱至藍田上理行，俱登玉山，涉危嶮，踰巖巘，十八餘里，至洞宂，水自洞側而出。桻子與契虛運石塡水，三日而水絶。俱至洞中，昏晦不可辨。遥見一門在十數里外，望門而去。旣出洞外，風日恬炅，山水清麗。凡行百餘里，登一高山，攢峯迴拔，石徑危峻。契虛眩惑，不敢前去。桻子曰：仙都近矣，無自退也。挈其手而登。旣至山頂，緬然平坦，下視山峯，川源杳不可辯。又行百餘里，入一洞中。又數十里，及出洞，見積水無窮，中有危徑，纔横尺餘，長亘百里。桻子引之，躡石而去，頗加悚慄，不敢顧視。即至一山，下有巨木，煙景繁茂，高數十尋。桻子遂登而長嘯，久之，風生林杪。俄有巨索自山頂懸竹橐而下，桻子與契虛入竹橐中，閉目危坐，勢如騰飛，舉巨絙引之，即及山頂，城邑宫闕，璣玉交映，在雲物之外。桻子指而語曰：此稚川也。與契虛俱詣其所，仙童百輩羅列。有一大仙謂桻子曰：此僧爲何而來？桻子曰：此僧願遊稚川久矣，故挈而至。一殿中，見冠冕大仙，貌甚偉，據玉几而坐，侍衛環列，呵禁極嚴。桻子命契虛拜謁，且曰：此稚川眞君也。旣拜，召升階，問曰：爾絶三彭之仇乎？契虛不能對。眞君曰：此未知道，不可留此。即命桻子引登翠華亭，見亘空丹檻雲矗，内一人袒而寐，髪長數十尺，凝膩黯黑，洞瑩人心目。又命契虛拜曰：此揚外郞，因隋室奔亂，入山得道，非其瞬目，乃徹視之。徹視者，寓目人世耳。拜請忽寤而開目，光若日月之朗焉。又見一人卧石壁之下，桻子曰：此乙友君名潤，亦得道人也。旣而桻子承眞君之教，引契虛歸人間。凡所涉歷，皆是來時所經之路。契虛問桻子曰：眞君問三彭之事，我所未了何？答曰：三彭者，三尸之姓也。常居人身中，伺人之過，欲令人死。每以庚申日條列人罪目，奏於上天。學仙之士，不去三尸，無由得道，徒苦無益也。旣及平地，在泰川矣，亦不知桻子所之。
契虛自此居太白山，未嘗言稚川之事。貞元中，徙居華山。榮陽鄭紳、吴興沈聿自京出關，值契厘，見契虛絶粒，不置庖爨。鄭異其不食，訪其所遇，因話其事。鄭甚奇之。自關東却回，詣其舍，契虛已遁去，不知所之。鄭君述稚川記耳。夢三尸說
道書曰：言人身中有三尸蟲，居三丹田，好惑人性，欲得早亡。每至庚申日，上讒於帝，請降灾禍於人，故人多夭枉禍厄。修鍊者用術及藥以去之，則年長不死。有廣羊人宋彦華，家於濮上，好儒文及術伎，因於道者處受術及藥，百計求去三尸。忽一夕夢三人古冠服而立堂閤之内。彦華問曰：君何人乎？答曰：吾即是君身中三彭也。欲辭子，故來相告耳。彦華夢中責之曰：吾受生於天，天賦有命，命有短長，必自悉矣。聞君好居吾身中，讒賊幻惑，惱亂吾神，使邪夭禍厄，則喜而去。吾何負於君輩哉！今吾師道術以殺汝，汝不速去，必遭楚苦。三尸曰：子能聽我言，將以辨吾非罪，而以辭子，可歟？彦華曰：何也？答曰：吾之族，陰陽之精也。上系太虛，自無入有。凡人有生質，則上帝乃頒吾兄弟，賦於人中，主其魂魄，護其性而保其中也。蓋人中及壯，則百緒之爲，貪財食，溺邪淫，矯詐欺誣，姧狡佞妄，外示正直，内趨僻違，不孝友，不慈惠，抑民掠財，逞形恃勢，潜窺陰計，自豐其家，喜利忌賢，輕貧叶富，晝夜役使兄弟，甚勞苦哉！吾之疲倦，且録其尤以害之，得速死，冀吾有暇耳。不如是，何得適哉？今子若好道，不必去吾兄弟。子但修中正，抛榮去味，遠世棄欲，息役沉光，滌清三宫，凝定九府，日月内燭，星斗高臨，則吾兄弟優遊清閑，雖千萬歲，與子周旋，賓護外物，吾無勞役，又何敢怠？況讒賊乎？今子且愛榮好奢，戀世情命，矯謀財色，旣而返逐於我，我今去矣。若上彭去，則子言語倒錯，耳窒目暗，容貌滋味，無復暢也；中彭去，則子規謀失筭，治官乖政，榮業壯圖，文詞術藝，無復適也；下彭去，則子風月蕩絶，馳騁艱難，坐立無復强也。子孫廢滅，魂魄飄沉。如此則子返爲行尸，非人也。夫人之處世，賴我兄弟以爲精識思慮。子不修中正，保元氣，而誣我以罪，豈非戾乎？言訖，揖彦華將去。彦華夢中牽其袂而留之曰：自古皆有死，民無財不活。今吾不能保其眞矣。子且爲我留居，共子謀財，不復反覆矣。三彭倏然躍入其鼻，怳而驚，乃寤。自後但以積財爲業，不復更言道術。
溟洪先生曰：吾聞大道虛無，無一物可辯，自無入有，蓋賦形也。人禀中正，不可自邪也。中正則天地合其神，豈小蟲能害乎？三彭誠有靈者，豈能制天地乎？亦信人自不端，陰役其内，則更有小於三彭者，固能致禍矣。是其說可深信歟？宋氏多金，能轉貨，嘗餘財，所慕道藝，今盡擲矣。與予話夢，故書以傳之，笑其惑也如此。雲笈七籤卷之八十二
