皇極經世卷第十一之下
皇極經世卷第十一之下
貴二
三川邵堯夫撰
觀物篇四十七
昔者孔子語堯、舜，則曰垂衣裳而天下治；語湯、武，則曰順乎天而應乎人。斯言可以該古今帝王受命之理也。堯禪舜以德，舜禪禹以功。以德，帝也；以功，亦帝也；然而德下一等，則入于功矣。湯伐桀以放，武伐紂以殺。以放，王也；以殺，亦王也；然而放下一等，則入于殺矣。是知時有消長，事有因革，前聖後聖，非出于一途哉！
天與人相爲表裏。天有陰陽，人有邪正。邪正之由，繫乎上之所好也。上好德，則民用正；上好佞，則民用邪。邪正之由，有自來矣。雖聖君在上，不能無小人，是難其爲小人；雖庸君在上，不能無君子，是難其爲君子。自古聖君之盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶！時非無小人也，是難其爲小人，故君子多也；所以雖有四凶，不能肆其惡。自古庸君之盛，未有如商紂之世，小人何其多耶！時非無君子也，是難其爲君子，故小人多也。所以雖有三仁，不能遂其善。是知君擇臣、臣擇君者，是繫乎人也；君得臣、臣得君者，是非繫乎人也，繫乎天者也。
賢愚人之本性，利害民之常情。虞舜陶于河濱，傅說築于巖下，天下皆知其賢，而百執事不爲之舉者，利害使之然也。吁！利害叢于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之聖，而傅說之賢哉？河濱非禪位之所，巖下非求相之方。昔也在億萬人之下，而今也在億萬人之上，相去一何逺之甚也！然而必此云者，貴有名者也。易曰：坎，有孚，維心亨，行有尚，中正行險，徃且有功，雖危無咎。能自信故也。伊尹以之，是知古之人患名過實者有之矣。其間有幸與不幸者，雖聖人力有不及者矣。伊尹行冡宰，居責成之地，借使避放君之名，豈曰不忠乎？則天下之事去矣，又安能正嗣君，成終始之大忠者乎？吁，若委寄于匪人，三年之間，其如嗣君何？則天下之事亦去矣，又安有伊尹也？坎有孚，維心亨，不亦近之乎？
易曰：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。剛徤主豫，動而有應，群疑乃亡，能自强故也。周公以之，是知聖人不能使人無謗，能處謗者也。周公居緫已當任重之地，借使避滅親之名，豈曰不孝乎？則天下之事去矣，又安能保嗣君，成終始之大孝者乎？吁，若委寄于匪人，七年之間，其如嗣君何？則天下之事亦去矣，又安有周公也？由豫，大有得，勿疑，朋盍簮，不亦近之乎？夫天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。尚行則篤實之風行焉；尚言則詭譎之風行焉。天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉；尚利則攘奪之風行焉。三王尚行者也，五伯尚言者也。尚行者必入于義也，尚言者必入于利也。義利之相去，一何逺之如是耶！是知言之于口不若行之于身，行之于身不若盡之于心。言之于口，人得而聞之；行之于身，人得而見之；盡之于心，神得而知之。人之聦明猶不可欺，况神之聦明乎？是知無愧于口不若無愧于身，無愧于身不若無愧于心。無口過易，無身過難；無身過易，無心過難。旣無心過，何難之有？吁！安得無心過之人而與之語心哉！是故知聖人所以能立乎無過之地者，謂其善事于心者也。
