觀物篇四十六
觀物篇四
十六
孔子贊易，自義、軒而下；序書，自堯、舜而下；删詩，自文、武而下；修春秋，自桓、文而下。自義軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也；自桓、文而下，孫五伯也。祖三皇，尚賢也；宗五帝，亦尚賢也。三皇尚賢以道，五帝尚賢以德。子三王，尚親也；孫五伯，亦尚親也。三王尚親以功。五伯尚親以力。嗚呼！時之既往，億萬千年；時之未來，亦億萬千年。何祖宗之寡，而子孫之多耶？此所以重贊堯、舜至禹，曰：禹，吾無間然矣。仲尼後禹千五百餘年，今之後仲尼又千五百餘年，雖不敢比德仲尼，上贊堯、舜、禹，豈不敢如孟子上贊仲尼乎？人謂仲尼惜乎無土，吾獨以爲不然。疋夫以百畒爲土，大夫以百里爲土，諸侯以四境爲土，天子以四海爲土，仲尼以萬世爲土。若然，則孟子言自生民已來，未有如夫子，斯亦不爲之過矣。夫人不能自富，必待天與其富，然後能富。人不能自貴，必待天與其貴，然後能貴。若然，則富貴在天也，不在人也。有求而得之者，有求而不得者矣，是繫乎天者也。功德在人也，不在天也。可修而得之，不修則不得，是非繫乎天也，繫乎人者也。夫人之能求而得富貴者，求其可得者也。非其可得者，非所以能求之也。昧者不知，求而得之，則謂其己之能得也，故矜之；求而不得，則謂其人之不與也，故怨之。如知其己之所以能得，人之所以能與，則天下安有不知量之人邪？天下至富也，天子至貴也，豈可妄意求而得之也？雖然，天命亦未始不由積功累行，聖君艱難以成之，庸君暴虐以壞之，是天歟？是人歟？是知人作之咎，固難逃已。天降之災，禳之奚益？積功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所以謂利乎仁者也。君子安有餘事于其間哉？然而有幸與不幸者，始可以語命也已。夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下；殷湯以功有天下，殷紂以虐失天下，周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者雖時不同，其成敗之形一也。平王東遷，無功以復王業；赧王西走，無虐以喪王室。威令不逮一小國，諸侯仰存于五伯而已。此又奚足道哉？但時無眞王者出焉，雖有虛名與𣏌宋，其誰曰少異？是時也，春秋之作，不亦冝乎？
仲尼修經，周平王之時，書終于晋文侯，詩列爲王國風，春秋始于魯隱公，易盡于未濟卦。予非知仲尼者，學爲仲尼者也。禮樂征伐自天子出，而出自諸侯，天子之重去矣。宗周之功德自文武出，而出自厲幽，文武之基息矣。由是犬戎得以侮中國，周之諸侯非一，獨晋能攘去戎狄，徙王東都洛邑，用存王國，爲天下伯者之唱。秬鬯圭瓚之所錫，其能免乎？
傳稱子貢欲去魯告朔之餼羊，孔子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。是知名存實亡者，猶愈于名實俱亡者矣。禮雖廢而羊存，則後世安知無不復行禮者矣。晋文公尊王，雖用虛名，猶能力使天下諸侯知有周天子，而不敢以兵加之也。及晋之衰也，秦由是敢滅周。斯愛禮之言，信不誣矣。
齊景公嘗一日問政于孔子，孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？是時也，諸侯僭天子，陪臣執國命，禄去公室，政出私門。景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦難乎？厥後齊祚卒爲田氏所移。夫齊之有田氏者，亦猶晋之有三家也。晋之有三家者，亦猶周之有五伯也。韓、趙、魏之于晋也，旣立其功，又分其地；旣卑其主，又奪其國。田氏之于齊也，既得其禄，又專其政；既殺其君，又移其祚。其如天下之事，豈無漸乎？履霜之戒，寧不思乎？傳稱：王者，往也。能往天下者，可以王矣。周之衰也，諸侯不朝天子久矣。及楚預中國會盟，仲尼始進爵爲之子，其于僭王也，不亦陋乎？
夫以力勝人者，人亦以力勝之。吴嘗破越，而有輕楚之心，及其破楚，又有驕齊之志。貪婪攻取，不顧德義，侵侮齊晋，專以夷狄爲事，遂復爲越所滅。越又不監之，其後復爲楚所滅。楚又不監之，其後復爲秦所滅。秦又不監之，其後復爲漢所代。恃强凌弱，與豺虎何以異乎？非所以謂之中國義理之師也。宋之爲國也，爵高而力卑者乎？盟不度德，會不量力，區區與諸侯並驅中原，恥居其後，其于伯也，不亦難乎？周之同姓諸侯而克永世者，獨有燕在焉。燕處北陸之地，去中原特逺，苟不隨韓、趙、魏、齊楚較利刃，爭虛名，則足以養德待時，觀諸侯之變。秦雖虎狼，亦未易加害。延十五六年後，天下事未可知也。
中原之地，方九千里，古不加多，而今不加少，然而有祚長祚短、地大地小者，攻守異故也。自三代以降，漢唐爲盛。秦界于周漢之間矣。秦始盛于穆公，中于孝公，終于始皇。起于西夷，遷于岐山，徙于咸陽，兵瀆宇内，血流天下，並吞四海，更革今古，雖不能比德三代，非𣈆、隋可同年而語也。其祚之不永，得非用法太酷，殺人之多乎？所以仲尼序書，終于秦誓一事，其㫖不亦逺乎？
夫好生者，生之徒也；好殺者，死之徒也。周之好生也以義，漢之好生也亦以義；秦之好殺也以利，楚之好殺也亦以利。周之好生也以義，而漢且不及；秦之好殺也以利，而楚又過之。天之道，人之情，又奚擇于周、秦、漢、楚哉？擇乎善惡而已。是知善也者無敵于天下，而天下共善之；惡也者，亦無敵于天下，而天下亦共惡之。天之道，人之情，又奚擇于周、秦、漢、楚哉？擇乎善惡而已。
皇極經世卷第十一之上
