道德經序
道德經序
上陽子曰：道始無名，德亦非稱。自伏羲畫卦，蒼頡創爻，玄龜龍馬，河圖洛書，文王重易，箕子洪範，皆存而不名。老子垂世，始强名之曰道。夫道之爲說，先天地而位天地，始萬物而育萬物，草木根實，非道不生，胎卵濕化，非道不産。道果何物也？其可見乎，而功用若是；其可摸捉乎，而造化若是；其可思議乎，而變通若是。自老子一指出、一强名之後，千古之上，此道得老子以明；萬世之下，此道以老子爲法。天以清，地以寧，三光以明，萬物以榮，聖人仙佛，以修以成。噫，道果何物，而若是其大也。孔子而佛，皆明此道，非别有一道也，後來乃分三教。儒者不明曾子、子思之相受何事，却猜之爲日用當行。釋者不能明心見性，只得念誦頑坐。道則不究金丹竅妙，以爲焚修法術。皆非道也。蓋未有所授受耳。道之爲物，通氣而生氣，復資氣而育天地萬物？未有非氣而自生育者。然吾所謂氣，却非天地呼吸口鼻往來，要知是氣之名，須究外内之道。氣之在外者，曰黑鉛，即金丹之道也。釋云佛法，儒謂仁義，道曰金丹。三教大聖必用是氣，而後方能成佛作仙，即此是道，非别有一路耶。氣之在内者，曰黑汞，即修定之道也。道名踵音，儒謂中和，釋云世音，即自然之道。三教大聖必用此道，故名雖殊而道則同也。是以天下無二道，聖人無兩心。
昔者老子西游，關令君喜知爲聖人，迎之曰：子將隱矣，强爲我著書。老子乃著五千餘言而去。眞著書處，今京兆盩厔縣終南山宗聖宫是也。此書留世，始以老子名，分上下二篇。真人鄭思遠標注八十一章之目。唐賜號曰道德經。古今解註，何啻數百人。唯河上公所釋，以授漢文帝者，語淡義深，今難得其眞。本經中大意，第一章顯而出之，了具眼者，於此早分利鈍。夫道也者，本無名無爲，且名亦既有，復不可常名，則無爲而無不爲矣。故三十八章曰：上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲；上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。熟於道德者，體無爲而無不爲也。無爲者，無以爲也；無不爲者，有以爲也。爲是道者，慧饒顔閔，必待師傳。
建言有之：古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。
上陽子曰：豈古然哉，於今爲然。蓋不可識則不可見，不可見則不可思議摸捉。我師縁督真人，授鍾吕王馬之的㫖，南嶽一面，悉拜其授。致虚年甫四十，雖居林下，癖嗜詩書。嘗謂寂滅虚無，其說杳冥渀𧧯。蒙師一指，芒刺脫然，眼下便見，方知脚跟元踏實地，猶如空中浮雲忽散，寳月圓明。並得所解道德經。焚香啓視，至此兩者同出而異名，早是性命雙題，愈覺渾身是汗。坐對老子坐，行共老子行，佛祖在脚跟底立，似三界中我的最尊，超然有何生死。則三清劎、五嶽冠、有與無、物與竅、朱裏汞、水中銀、日兔月烏、雌雄黑白，以至金剛、浮幢、燈籠、佛殿、正法眼藏、涅槃妙心、百尺竿、西江水、竹麻萑葦、棒喝照用，恒河沙量佛法，莫不皆是見了悟了。日夕照覷大機大用，有時得到休歇之處，尤爲快活。何以故？只爲此者雙關二意，直要世人明了爲期。且道同出却不同入，同出又不同没，只一已是强名，況復云此兩者，於下重云衆妙之門。聖人無空言，一字是一箇鐵漢點檢將來。却似大路傍草裏有兩顆驪珠，尋常人都驀直過了。明眼人一見圓陀陀、光爍爍，收拾隨身去，豈不欣然。何哉？蓋今世人只是看經，却不觀經。聖賢仙佛留下經書，要引世人皆爲聖賢仙佛。一切常人不明其意，朝念暮誦，以爲禱祈，更不於中究竟生死一件實事，抑何愚哉？猶誨人醫，指以訣云：左心、小腸、肝、膽、腎，明了的便以此而脉人之脉，不必勞誦千遍萬遍。若病而不診，只誦此語，雖感得叔和立現，復奈之何。經書亦然，若看而不觀，亦猶病之誦而不診者，但了其字，觀者要了其義。了字則訛了舌頭，了義則坐斷舌頭。訛了非了，坐斷是了。不了的是人，了底是聖賢仙佛。喻如金剛經云：佛說非身，是名大身。六祖釋云：色身雖大，内心量小，不名大身；法身雖小，内心量大，等虚空界，方名大身。色身雖如須彌，終不爲大。此欲世人早明色身、法身二事，若只口誦，不觀其義，輪迴生死，何有了期。三教聖師立言垂訓，皆欲接引方來，非各門異户以相氷炭者。師授是經，俾之續其言外意。
上陽子曰：大哉！五千餘言。多以天下國家、用兵治民之說，以翼其道。然以之平天下、治國家、用兵使民，無施不可。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。故瑩蟾子有治道、丹道、兵機、禪機之說也。將以無爲之道，奏之於吾皇，以倣陶唐無爲之治也。其將以有爲之道，告之于宰輔，行治平日新之德也。其將以無不爲、有以爲之道，訓諸學道之士，以修金丹也。得此道以無爲而治天下者，漢文帝之謂矣。得此道以佐漢而定天下者，張子房之謂矣。得此道而其鬼不神者，張輔漢之謂矣。得此道而善攝生者，許旌陽之謂矣。妙哉是經，其言父則云教父，母則云物母。此其爲道德經也。其㫖意先有爲而後無爲，非蠢然無爲也。本道德而後仁義，非毁於仁義也。先仁義而後禮，非棄於禮者也。如恍惚中有象有物，杳冥中有精有信，不貴難得之貨，此皆直指大道，顯露玄機者也。經内隱八十餘異名，如衆甫、神器、玄牝、橐籥之類，蓋深注意於道，使後之人從是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有爲者，金丹也。噫，後之人峩其冠者，不明玄牝竅妙之門，曳其裾者，不修無爲有爲之道。使彼之有目者視之爲異端之教，彼之有口者呼之爲異端之徒。而世之明敏器識之士，甘與彼之下愚，或儕或躐，奔競是非，至于老死而不知有神仙之道，惜哉。且三教聖賢之所建立者，始焉莫不各有其道，而繼之者特未善也。老子者，聖人也，太上也，巍巍尊居三清之境，以生育天地，運行日月，宰制劫運終始，萬物爲心。其視天下民物，一不安者，若已有之。中下之人恣其狂愚，不知源流，妄誕詆排，謂彼之非聖人者罔譴，益彰惑之甚也。謂此之歸太上者罔福，是未得其道也。原其著此書者，其欲引道修行之士以成真人，使天下有以匡世救劫者也。如降魔斬蛟，平潮弭灾之事焉。然悟者自悟也，迷者自迷也。悟也者，因縁時節之來也。迷也者，宿昔所未種也。君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友也，此大道之綱常也，萬世之不可易也。降魔也，斬蛟也，此道成之事也，適時而就其功也。老子之道，即金丹大道也。夫金丹之道，先明三綱五常，次則因定生慧。綱常既明，則道自綱常而出，非出綱常之外，而别求道也，是謂有爲。故云和其光，同其塵也。乃至定慧圓明，是謂無爲。故云知其雄，守其雌也。道至無爲，則神仙之事備矣。知此經者，則明其道。故曰太上下知有之。不知者則辯其語。故曰夫唯無知，是以不我知。今遵師訓，因並釋之，每章就下轉語。夫如此者，特爲此老垂一隻方便手，爲天下人具一隻智慧眼。垂手者接濟迷途，具眼者早自明了，使人人回首，物物知歸，長生昇仙，必有真實根器的。
至順辛未中秋後三日，紫霄上陽子觀吾陳致虚謹序。
