與初陽子王冰田
與初陽子王冰田
道也者，不可須臾離也，可離非道也。惟是道也，在天地之間，旋轉乾坤，昭揭日月，更代四時者也。一切人也，禀大道至聖至靈之體，合大道至精至粹之用。常人順之，是以一生一死，若循環然。至聖神人以此道而逆之，故成仙作佛，而出造化之外也。三教大聖，皆體此道而用之。儒曰修身，釋曰修性，道曰修命者，即殊途而同歸也。粤後之人，不達聖人之㫖，各尚所聞，而非其所是。豈知身與性命，必不可離者也。若一可離則非道矣。
初陽子王舜民，偉哉大丈夫也。出入仕途且三十年。僕聞之，舜民之仕也，利不能移其心，困不能改其操，斷然有守。凡所寓以冰田自扁者，示無纖瑕小疪焉。乙亥冬，會溢江任所，一揖次若久要，握手輪心，畧無官況。僕覩其氣宇高邁，骨相合仙，因縁遭逢，求我丹道，遂用盟天，以青城老師金鼎火符之祕，次第授之也。乃先除其執著，去其驚疑，道其縁熟，培其根深。僕之用心又如此者，蓋欲將師所傳，悉授不隱。顧惟聞道不難，行之宜謹。純陽老仙云：便下手速修猶太遲。使上士聞道，必勤而行之，彼常人者聽之，則且驚且疑，不肯疾早下工。電陣之光，石擊之火，似箭之速，吁可畏哉。今語初陽，其毋忽諸。夫金丹者，金液還丹之道也。金液者，即人身中之真氣也。以氣合形而成真人，是爲還丹。厥人之初生也，毓先天地至純之道，逮二八精氣日泄而樸散，則先天之氣不純。且世人之壯必昏必娶者，以續綱常也。若也中年却能寳愛其身者，聖人也。孟子四十不動心。莊子五十而知四十九年之非。孔子五十而知天命。今初陽子行年五十有二，而聞金丹乆視之道，以其時考之，則可矣。況初陽子道縁既重，信心益堅，謹因師㫖，授之曰：古之真人欲理其性，先寳其精，欲理其命，先淳其氣。是孟子曰：吾善養吾浩然之氣，其爲氣也至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。若以孟子爲寓言，則聖賢寧如是乎？若以孟子爲教言，則人一身之氣，豈能塞乎天地哉？然必有其道矣。道者何耶？氣也。氣者何耶？命也。即經云：天命之謂性，率性之謂道也。夫欲了命，必先修性，性命雙修，何憂不仙。且性也者何耶？義也。故孟子曰：是集義所生者，非義襲而取之也。若義襲而取，則物也，順也，人也，非金丹也。唯集義所生，則逆也，是所謂金丹也。故云：配義與道。而孔子曰：成性存存，道義之門。釋迦云：是諸法如義。老子曰：上義爲之而有以爲。聖人之於道，不離乎義也。義之道大矣哉。採鉛鍊汞者，集義也。西南得朋者，上義也。龍女獻珠者，如義也。是義也者，即羲之易，一隂一陽之道也。夫一隂者，離中之雌；一陽者，坎中之雄。離中之隂爲火，坎中之陽爲水。配義與道者，以坎反上於離，是水火既濟之道也。蓋於坎中取出陽爻，降而入於離之中，换出隂爻，是爲地天泰也。蓋離中之隂爲汞爲精，坎中之陽爲鉛爲氣。心印經云：上藥三品，神與氣精。然精依氣生，神依氣旺，神、氣、精三者，無一可離。
此所謂道也者，不可須臾離也。儻精耗則氣憊，氣餒則神離，氣憊神離，可謂之人乎。此所謂可離非道也。聖師深慮世，人不能明乎道。不能鍊其氣，乃借名爲鉛爲汞、爲鼎爲爐、爲龍爲虎、爲砂爲銀、爲刀圭、爲火候，百般譬喻，託物假名，以曉後之學者，亦豈不欲人人作仙；箇箇成佛也。縁爲世人信之弗及，承當不得，偶或就中間有一二，復爲旁蹊小逕，著相執空，罕聞正道。若大乘根器，上士至人，際遇真人，一言之下生實信心，寳愛其身，積累其氣，而勤行不怠者，則高仙地位，指日可躋。僕閱人多矣，今觀初陽子姿禀非凡，神氣充裕，祖師金丹之道，不敢祕者如此。
