太平經卷之三十七
太平經卷之三十七
試文書大信法第四十七
大頑頓，曰益暗昧之。生再拜，今更有疑，乞問天師上皇神人所問何等事也？請問此書文，其凡大要，都為何等事？生為何職出哉？善哉善哉！子之問事，可謂已得皇天之心矣。此其大要之為解天地開闢已來，帝王人民承負生爲此事出也。今廼為此事岀，何反皆先道養性乎哉？然，眞人自若，眞眞愚昧，蒙蔽不解。嚮者見子陳辭，以為引謙，反眞眞冥冥昧昧，何哉？諾。眞人更明開耳聽。然，凡人所以有過責者，皆由不能善自養，悉失其綱紀，故有承負之責也。比若父母失至道德，有過於隣里，後生其子孫，反為隣里所害，是即明承負之責也。今先王為治，不得天地心意，非一人共亂天也。天大怒不恱喜，故病災萬端，後在位者，復承負之，是不究乎哉？故此書直為是出也。是故古者大賢人，本皆知自養之道，故得治意，少承負之失也。其後世學人之師，皆多絕匿其眞要道之文，以浮華傳學，違失天道之要意，令後世曰浮淺，不能善自養自愛。為此積久，因離道遠，謂天下無自安全之術，更生忽事，反鬬禄，故生承負之災。子解意，豈知之耶？善哉善哉！見天師言，昭若開雲見曰：無異也。行，子可謂已得道意矣。愚生蒙恩，已大解。今問無足時，唯天師丁寧重戒之。然，夫人能深自養，廼能養人；夫人能深目愛，廼能愛人。有身且自忽，不能自養，安能厚養人乎哉？有身且不能自愛重而全形，謹守先人之祖統，安能愛人全人？愚哉！子寧深解不耶？唯唯。善哉善哉！行，子以為吾書不可信也。試取上古人所案行得天心而長吉者書文，復取中古人所案行得天心者書策文，復取下古人所思務行得天意而長自全者文書，宜皆上下流視考之，必與重規合矩無殊也。廼子蒙且大解，廼後且大信吾書言也。今天疾人後生者曰益輕易鬭命試才，下愚廼言天無知道，天不效也。夫地尚不欺人，種禾得禾，種麥得麥，其用功力多者其稼善，何況天哉？今故天積怨下愚無知者，更相教輕事，為愚後生者曰益劇，故生災異變怪非一也。是天與人君獨深厚，比若父子之恩則相教，愚者見是，不以時報其君，反復蔽匿，斷絕天路，天復益忿忿，後復承負之，增劇不可移。帝王雖有萬人之善，猶復無故被其害也。故使為善者不明，若無益也。今使下愚言天無知，固有以乎哉？今見天師言，心解與更生無異也。善哉善哉！弟子雖多愁天師，冒死問事，始若有過，已問得解，意大喜，不悔之也。夫無知而不問，無由得通達。子言是其意也。行書多悉備，頭足腹背表裏悉具，自與衆賢共案之，勿復問。唯唯。右問天師文書衆多，從上到下，所為出斷訣五事。解承負法第四十八
暗弟子再拜言：夫大賢見師說一面，知四面之說；小賢見師說一負，知四負之說，故易為說也。其愚暗蔽頓之人，不事見為說之，猶復心懷疑，故敢具問天師。師既為皇天解承負之仇，為后土解承負之殃，為帝王解承𧴥之戹，為百姓解承負之過，為萬二千物解承負之責。又言：下愚弟子廼為天問事，不敢不冒過悉道之，願具聞其意何等也。平言：今帝主人民有承負，凡事亦皆自有承貧耶？善哉，子為天問事，誠詳且謹，令每與天師對會，常言弟子廼為天問疑事，故敢不詳也。善哉，子有謹良之意，且可屬事行。今子樂欲令吾悉具說之耶？不惜難之也，但恐太文，難為才用。具說天下承負，廼千萬字尚少也。難勝既為子舉其凡綱，今使衆賢可共意而盡得其意，與劵書無異也。唯天師語，明開兩耳，安坐定心聴。唯唯。然天地生凡物，無德而傷之，天下雲亂，家貧不足，老弱飢寒，縣官無收，倉庫更空。此過廼本在地傷物，而人反承負之。一大凡事解，未復更明聴。今一師說教十弟子，其師說邪不實，十弟子復行各為十人說，已百人僞說矣；百人復行各為十人說，已千人邪說矣；千人各教十人，萬人邪說矣；萬人四面俱言，天下邪說。又言者大衆，多傳相徵，不可反也，因以為常說。此本由一人失說實，廼反都使此凡人失說實核，以亂天正文，因而移風易俗，天下以為大病，而不能相禁止，其後者劇，此即承負之厄也，非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠，反以責時人，故重相𡨚也。復為結氣不除，曰益劇甚。故凡二事解，眞人復更明聴，令一人為大欺於都市中，四面行於市中，大言地且陷成涵水，垂泣且言，一市中人歸道之，萬家知之，老弱大小，四面行言，天下俱得知之。廼使天下欺後者增益之，其遠者尤劇。是本由一人言，是即承負空虛言之責也。後人何過乎？反以過時人？三事解，然眞人復更明聽：夫南山有大木，廣縱覆地數百步，其本莖一也，上有無訾之枝葉實，其下根不堅持地，而為大風雨所傷，其上億億枝葉實悉傷死亡。此即萬物草木之承負大過也。其過在本不在末，而反罪未曾不寃結耶？今是末無過，無故被流災，得死亡。夫承負之責如此矣，寧可罪後生耶？四事解，然責人復更明聽：南山有毒氣，其山不善閉藏，春南風與風氣俱行，廼蔽日月。天下彼其咎傷死者積衆多。此本獨南山發泄氣，何故反使天下人承負得病死焉？時人反言猶惡，故天則殺汝以過其人，曾不寃乎哉？此人無過，反承負得此災，魂神自寃，生人復就過責之，其氣寃結上動天。其咎本在山有惡氣，風持來，承負之責如此矣。五事解。然眞人復更危坐，詳聽吾言。本道常正，不邪僞欺人。人但座先人君王人師父教化，小小失正，失正言，失自養之正道，遂相效學後生者曰益劇，其故為此。積久傳相教，俱不得其實。天下悉邪，不能相禁止。故災變萬種興起，不可勝紀。此所由來者，積久復久。愚人無知，反以過時君，以責時人，曾不重被寃結耶？天下悉耶，不能自知。帝王一人，雖有萬人之德，獨能如是何？然今人行，豈有解耶？若食盡欲得之，而病人獨不能食，廼到於死亡，豈有解耶？今交陰陽相得，盡樂有子孫，祭神求吉，而自若不能生子，豈有解耶？夫人生盡樂好善，而巨壯而固反不肖且惡，豈有解耶？此盡承負之大效也，反以責時人，故不能平其治也。時人傳受耶僞久，安能卒自改正乎哉？遂從是常寃，因為是連久。天憐之，故上皇道應元氣而下也。子勿怪之也。以何為初？以思守一。何也？一者，數之始也；一者，生之道也。一，乾元氣所起也；二者，天之綱紀也。故使守思一，從上更下也。夫萬物凡事過於大，未不反本者，殊迷不解，故更反本也。是以古者聖人將有可為作，皆仰占天文，俯視地理，明其反本之明效也。眞人解未？唯唯。今訾子悒悒，已舉承負端首，天下之事相承負皆如此，豈知之耶？唯唯。今天師都舉端首，愚生心結已解。行，語眞人一大要言，上古得道能平其治者，但工自養，守其本也；中古小失之者，但小忽自養，失其本；下古計不詳，輕其身，謂可再得，故大失之而亂其治。雖然，非下古人過也，由承負之厄會也。行，文已復重，吾不復言，百言百同，無益也。可毋增書為文。今天辭已通囑於眞人。唯唯。行，歸思其要，以付有德君，書要為解，承負出。唯唯。右問凡事承負結氣訣。
太平經卷之三十七
