太平經卷之四十一
太平經卷之四十一
四十二
同卷。受四件古文名書訣第五十五
日益愚闇，矇不闓生，謹再拜請問一事。平言。眞人廼曰：自新力學不懈，為天問事，吾職當主授眞人義，無敢有所惜也。疾言之。唯唯。今小之道書以為天經也，拘校上古中古下古聖人之辭以為聖經也，拘校上古中古下古大德之辭以為德經也，拘校上古中古下古賢明之辭以為賢經也。今念天師言，不能深知其拘校之意，願天師闓示其門户所當先後，令使德君得之，以為嚴教也，勑衆賢令使各得生校善意於其中也。然，精哉！眞人問事，常當若此矣。善哉善哉！諾。吾將具言之，眞人自隨而記之，慎毋失吾辭也。吾廼為天地談，為上德君制作，可以除天地開闢以來承負之厄會，義不敢妄語，必得怨於皇天后土，又且負於上賢明道德之君，其為罪責深大也。眞人知之耶？唯唯。然，所言拘校上古中古下古道書者，假令衆賢共讀視古今諸道文也，如卷得一善字，如得一訣事，便記盡出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善。善字善訣事，卷得十善也，此十億善字；如卷得百善也，此百億善字矣。書而記之，聚於一間處，衆賢共視古今文章，竟，都錄出之，以類聚之，各從其家，去中復重，因次其要文字而編之，即已究竟，深知古今天地人萬物之精竟矣。因以為文，成天經矣。子知之乎？善哉善哉！子已知之矣。拘校上古中古下古聖經中善字訣事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億。如卷得十善字也，已得十億矣；卷得百善字也，已百億矣。賢明共記書，聚一間善處，已都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其復重，即成聖經矣。眞人知之乎？唯唯。子已知之矣。拘校上古中古下古之賢明辭，其中大善者卷記一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億；卷得十，十億矣；卷得百，百億矣。已畢竟，復以類次之，使相從，賢明共安之，去其復重，編而置之，卽成賢經矣。眞人知之耶？唯唯。子已知之矣。如都拘校道文經書，及衆賢書文，及衆人口中善辭訣事，盡記善者，都合聚之，致一間處，都畢竟，廼與衆賢明大德共訣之，以類更相微明，去其復重，次其辭文而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定，其善訣事，無有遺失，若絲髮之間。此道道者，名為洞極天地陰陽之經，萬萬世不可復易也。善哉善哉！行諸！眞人可謂已覺矣，愚生不及，今願復問一疑。行言。今天地開闢以來久遠，河雒出文出圖，或有神文書出，或有紳鳥狩持來，吐文積衆多，本非一也。聖賢所作，亦復積多，畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見，而一時示教下古衆賢明，共拘校古今之文人辭哉？然，有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。今吾廼見遣於天下，為大道德之君解其承負。天地開闢以來，流災委毒之謫，古今天文聖書賢人辭已備足，但愁其集居各長於一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之災變，故使流災不絕，更相承負後生者，曰得災病增劇。故天怜德君，復承負之。天和為後生者，不能獨生，比積災諸咎也。實過在先生賢聖，各長於一，而俱有不達，俱有所失。天知其不具足，故時出河雒文圖及他神書，亦復不同辭也。夫大賢聖異世而出，各作一事，亦復不同辭。是故各有不及，各有短長也。是也，明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有餘災，前後訖不絕，但有劇與不耳。是故天上筭計之，今為文書，上下極畢備足，廼復生聖人，無可複作，無可復益，無可容言，無可復益於天地大德之君。若天復生聖人，其言會復長於一業，猶且復有餘流災毒常不盡，與先聖賢無異也。是故天使吾深告勑眞人，付文道德之君，以示諸賢明，都并拘校，合天下之文人口訣辭，以上下相足，去其復重，置其要言要文訣事，記之以為經書。如是廼后天地眞文正字善辭悉得出也。邪僞畢去，天地大病悉除，流災都滅亡，人民萬物廼各得居其所矣，無復殃苦也。故天教吾拘校之也，吾之為書，不效言也，廼效徵驗也。案吾文而為之，天地災變怪疾病，姦猾諼臣，不詳邪僞，悉且都除去，比與陰日而除雲無異也。以此效吾言與吾文，口口萬不失一也。如不力用吾文也，吾雖敬受天辭下語，見文不用，天安能空除災哉？自若文書內亂，人亦內亂，災猶無從得去也。眞人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。願請問一疑事。平言之。今天地開闢以來，神聖賢人皆為天所生，前後主為天地語，悉為王者制法，可以除災害而安天下者。今帝王案用之，不失天心陰陽規矩，其所作文書，各有名號，今當名天師所作道德書字為等哉？善哉，眞人之問事也。然，名為大洞極天之政事，何故正名為大洞極天之政事乎？然，大者，大也，行此者，其治最優大無上。洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽，表裏六方，莫不響應也。皆為慎善，凡物莫不各得其所者。其為道，廼拘校天地開闢以來，天文地文人文神文，皆撰簡得其善者，以為洞極之經，帝王案用之，使衆賢共廼力行之，四海四境之內，災害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神靈相似，故名為大洞極天之政事也。眞人知之耶？唯唯。可骸哉！可駭哉！行，子已覺知之矣。右拘校上古中古下古文書人辭訣。太平經卷之四十
