太平經卷之四十八
太平經卷之四十八
受八三合相通訣第六十五
純謹再拜，請問一事。眞人所疑者，何等也哉？朝學暮歸，常居静處，思其要意，不敢有懈也。今天師書辭，常有上皇太平氣且至，今是何謂為上？何謂為皇？何謂蔿太？何謂爲平？何謂為氣？眞人今且何睹何疑，一時欲難問微言意哉？所以及天師徧具問書文意者，書上多道上皇氣且至，而不得其大要意，今不及天明師訣問之，恐後遂無從得知之，故敢不具問之也。善哉子之言，萬世不可易也。夫天至道大德盛仁時已到，皇靈樂人急行之，故天氣諷子之心，使子旦夕問天法察察，吾甚怪之。諾。眞人安坐，為子具分解其字意，使可傳而無極時。然上為字者，一畫也，中央復畫一，直上行，復抱一，一而上得三，一上行而不止，不復下行也，故名為上者，廼其字無復上也。反上為下，下者一畫也，亦中央復畫直下行，復抱一，其行遂下，不得復上，故名為下也。夫志常欲下行者，久久最下，無復下也。比若濁者，樂下為地，故地最下，無復下也。上為字者，常上行，不得復下，比若清者，樂上行為天，夫乃無上也。是故天之為法，名各各自字各自定，凡天下事皆如此矣。故聖人制法，皆象天之心意也。守一而樂上卜。卜者，問也。常樂上行而卜問不止者，大吉最上之路也。故上字一畫直上而卜。下為字者，一下而卜。卜，問也。常思念問下行者極無下，故樂下益者，不復得上也。故上常無上字者，廼言其治，當曰上行合天心，復無上也。善哉善哉！明師幸哀為其解上字。願復聞皇為字者，一日而王。曰上一者，天也。天者數一，天得日昭然大明則王，故為字一與曰王并合成皇字也。一為天，天亦君長也，曰亦君辰也，王亦君張也。三君長相得成字，名為皇。皇者，乃言其神盛煌煌，故名為皇也。皇，天下第一，無復能上者也。善哉善哉！師幸哀開以皇字，願聞其太平氣之字。太者，大也，廼言其積大行如天，凡事大也，無復大於天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無復姦私也。平者，比若地居下，主執平也。地之執平也，比若人種善得善，種惡得惡。人與之善，用力多，其物子好；善人與这鮮鮮，其物惡也。氣者，乃言天氣恱喜下生，地氣順喜上養。氣之法行於天下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合共養。凡物三氣相愛相通，無復有害者。太者，大也；平者，正也；氣者，主養以通和也。得此以治太平而和且大正也，故言太平氣至也。善哉善哉！此者乃獨言天地中和氣當合相通共治耶？凡事皆當三合共事耶？善哉善哉！子之言也，已得天法，帝王象之以治，比若神矣。然為眞人具說之，自隨而記之。唯唯。元氣與自然太和之氣相通，并力同心時怳怳未有形也。三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地凡物。五行剛柔與中和相通，并力同心，共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利；孟仲季相通，并力同心，各共成一面。地高下平相通，并力同心，共出養天地之物。蠕動之属雄雌合廼共生和相通，并力同心，以傳其類。男女相通，并乃同心共生子；三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一國。此皆本之元氣自然天地授命。凡事悉皆三相通，廼道可成也。共生和三事常相通，并力同心，共治一職，共成一事。如不足一事便凶。故有陽無陰，不能獨生，治亦絕滅；有陰無陽，亦不能獨主，治亦絕滅；有陰有陽而無和，不能傳其類，亦絕滅。故有天而無地，凡物無於止；有地而無天，凡物無於生；有天地相連而無和，物無扵相容自養也。故男不能獨生，女不能独養，男女無可生子，以何而成一家，而名為父與母乎？故天法皆使三合廼成。故古者聖人深知天情，象之以相治。故君為父，象天；臣為母，象地；民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，并力同心，廼共治成一事，共成一家，共成一體也。廼天使相須而行，不可無一也。一事有寃結，不得其處，便三毁三凶矣。故君者須臣，臣須民，民須臣，固須君，廼後成一事，不足一，使三不成也。故君而無民臣，無以名為君；有臣民而無君，亦不成臣民；臣民無君亦亂，不能自治理，亦不能成善臣民也。此三相須而立，相得廼成。故君臣民當應天法，三合相通，并力同心，共為一家也。比若夫婦子共為一家也，不可以相無，是天要道也。此猶若人有頭足腹，廼成一身，無可去者也；去之即不足，不成人也，是天地自然之數也。故古者聖人取法於天，故男子須得順善女與為治，然且有善子。男者，君也；女者，臣也；子者，民也。故天命治國之道，以賢明臣為友，善女然後能知其子也，善臣然後能和其民也；善女然後能生善子，善臣然後䏻生善民。民臣俱好善，然後能長安其上也。眞人欲樂知其效。天者，君也；地者，臣也。天雨周流，雨之善地，生物善；雨之惡地，生物惡，此之謂也。今父母君臣，尚但共持其大綱紀耳，大要實仰衣食於子。人無子，絕無後世；君少民，廼衣食不足，令常用心愁苦。故治國之道，廼以民為本也。無民，君與臣無可治，無可理也。是故古者大聖賢共治事，但旦夕專以民為大急，憂其民也。若家人父母憂無子，無子，以何自名為父母？無民，以何自名為君也？故天之法，常使君臣民都同命同，吉凶同，一職一事失正，即為大凶矣。中古以來，多失治之綱紀，遂相承負，後生者遂得其流災尤劇。實由君臣民失計，不知深思念善，相愛相通，并力同心，反更相愁苦。夫君乃一人耳，又可處深隱，四遠寃結，實閉不通，治不得天心，災變怪異，委積而不除。天地所欲言，人君不得知之，大咎在此。不三并力，聰明絕，邪氣結不理，上為皇天大仇，下為地大咎，為帝王大憂，災紛紛不解，為民大害，為凡物大疾病，為是獨積久矣，非獨今下古人過所致也。眞人亦知之乎？知如此久矣，實不知其所由致，故問之。誠寃，今當奈何之乎？然，天太平氣方到，治當得天心，乃此惡悉自除去。故天使吾具言之，欲使吾救其失。為出正文，故使眞人來悉問之也。此所由生凶也，不象天地元氣自然法不三相通，并力同心，故致此也。若三相通，并力同心，今立平大樂，立無災。願聞治之當云何乎哉？急象天法，如比上為也。天法凡事三，并力同心，故天以三光為文，三光常相通共照，無復絕時也。天劵出以來，人以書為文以治，象天三光，故天時時使河洛書出，重勑之。文書，人文也。欲樂象天，洞極神治之法度，使善曰興，惡曰絕滅。書者，但通文書三道行書也。君宜善開導其下，為作明令示勑教，使民各居其處而上書，悉道其所聞善惡，因却行。亦可但寄便足，亦可寄商車載來，亦可善自明姓字到為法如此，則天下善惡畢見矣。君導天氣而下通，臣導地氣而上通，民導中和氣而下通。眞人傳書付有德之君，審而聆吾文言，立平立樂，災異除，不失銖分也。吾書敬受於天法，不但空陳僞言也。天誅殺吾子，亦知是讁重耶？唯唯。欲得吾書，信得即效司之，與天地立響相應，是吾文信也。以此大明效證，可毋懷狐疑。夫治國之道，樂得天心自安者，但行此效，與天響相應，即天與人談之明劵也。吾但見眞人常樂助有德之君，欲報天重功，故一二言之耳。吾知其失在此，閉不通口口得書，君為制作明教善令，言從今以往，吏民宜各居其處，力上書，悉道善惡，以明帝王治，以通天氣，勿得相止，止者坐其事三年。獨上書盡信，無欺文者，言且召而仕之。其仕之云何？各問其才能所長，以筋力所及署其職。何必署其筋力所能及乎？天之事人，各因其能。不因其才能，名為故寃人，則復為結氣增災。所以然者，人所不及，雖生之死，猶不能為也。今人所樂，極樂得善物金玉也。今使明君有教言，人有能撫手盡得天下縣官金銀奇僞之物，不以過汝，盡以與汝，其人極樂得之也；力而不及物，繫其兩手弊盡之，猶不能致也。今為人父母，君將署臣子之職，不以其所長，正交殺之，猶不能理其職事，但空亂其官職，愁苦其民耳。官職亂，民臣愁，則復仰呼天，自言寃，上動天，復增災怪。故古聖賢欲得天心，重慎署置，皆得人心，故能稱天心也。其稱夭心云何？行之得應？其民吏曰善且信忠，是其效也，則遷之以時，是助國得天心之人也。或但有樂，一旦貪名得官，其行無效，不稱天心，無應者。夫帝王廼承天心而治，一當稱天心，不稱天必為過。故其治無善，放應當退使思過，如此則天已喜，而天下莫不盡忠信，盡其能力者也。幽隱遠方聞之，無藏其能者也。其上書急者，人命至重，不可須臾，人且復啼呼𡨚，今復結，增恠變，疾解報之。其事可忍者，須秋冬，何必須秋冬乎？然秋者物異成，冬者物畢藏，天氣定也。物以仲秋八月成熟，其實核可分別，故當順天地之法，始以八月分別視之。九月者，天氣之究竟也，物到九月盡欲死，故當九月究竟讀視之，觀其善惡多少。十者，數之終也，故物至十月而反初。天正以八月為十月，故物畢成；地正以九月為十月，故物畢老；人正以亥為十月，故物畢死。三正竟也，物當復生，故乾在西北。凡物始核於亥，天法以八月而分別之，九月而究竟之，十月實核之，故天地人三統俱終。實核於亥，故十月而實核，下付歸之。所以然者，此八月九月十月、三月也。天地人正俱畢竟，當復反始。不實不核，不得其意，天地且不悅喜，其災不除，復害來年。故八月而分别視之，九月而究竟之，十月而實核，下付歸之令，使吏民悉得更思過失，不敢復為也。來年吏民更謹，凡物悉善矣。不歸使思過，固固民臣居下失政令，不自知有過，其心不易，天道固固惡不易矣，故當付歸之也。眞人欲知其效，今年所付歸，因書一通自置之，亦教吏民自記一通，置之，視善惡多少，名為天劵。來年付歸，復置一通，視善惡多少，來年復付歸，置一通，視善惡多少，下疏與上所記置，當繇相應，名為天徵合符。令吏民更易心為善，得天意，所上當多善。若令大易，當大善，若令固固無變不易，所上固固，如令為惡不止，所士當益惡，吏民大欺忿天，所上當大惡增劇。故是天洞明照心之鏡也，不失銖分，以明吏民治行。夫天地比若影響，隨人可為不脱也。眞人幸有善意，努力卒之慎之。子雖來問此，若無事無益，天內默視子口可言，以何明之？以言也。夫人言事辭詳善，人即報之以善，響亦應之以善；其言凶惡不祥，人亦報之以惡，響亦應之以惡也。凡事相應和者，悉天使之也。子寧解耶？唯唯。天天廼高且遠尊嚴，安可事事自下與人言語乎？故其法皆以自然應和之也。子心今開不？唯唯。已解，願及天師復假一言。行道之中，古皇無文，不三相通，以何能安之乎？善哉，子之言也。天運使其時人直質樸，其人皆懷道而信又專一，但流言相通，人人各欲至誠信，思稱天心，廼無一相欺者也。故君臣民三并力同心相通，故能相治也。如使不同心為一家，即亂矣。今者承負而文書衆多，更文相欺，尚為浮華，賢儒俱迷，共失天心。天既生文，不可復流吉也。但當實核得其實，三相通，即天氣平矣。天法者或億或萬，時時不同，治各自異，術各不同也。今者太平氣且至，當實文本元正字，廼且得天心意也。子不能分别天地立事以來，其治億端行其事，悉得天應者是也，不得夭應者非也。是即其大明天劵徵驗效也，寧解耶？唯唯。行去，勿得復問。今非不能為子悉記天地事立以來，事事分別，解天下文字也，但益文難勝記，不可為才用，無益於王治，故但悉指授要道而言。夫治不理本，由天文耳，是天地大病所疾也，古時賢聖所共憎惡也。故道為有德君出，不敢作文，皆使還守實，求其根，保其元，廼天道可理，國自安。眞人雖好問，勿復令益文也。去思之。唯唯。
右包裏元氣自然天地凡事，三合相通，并力同心，天明券和皇平治法。
太平經卷之四十八
