太平經卷之四十九
太平經卷之四十九
受九急學眞法第六十六
眞人前，今良和氣且俱至，人但當游而無職事，當以何明其心而正其意，常使其忽然忘為邪惡，而日好為善不知置，令帝王垂拱而無可治，上善之人滿其朝，忠信孝子皆畢備，當以何致之乎？眞人有天性好善之心，常汲汲憂天道，宜自精，具陳說之。然，但當急學之以眞道眞德眞仁耳。何以當學以眞導哉？然，道乃能導化無前，好生無輩量。夫有眞道，乃上善之名字。夫無道者，乃最惡衰凋凶犯死喪之名稱也。眞人此今但說眞善哉，吾無以加之。何以當學之以眞德？夫人有眞德，乃能包養無極之名字。夫無德者，乃最劣弱困窮小人之名字也。善哉！眞人之言。吾復無以加之也，眞眞是也。何以當學之以仁道也？仁者乃能恩愛，無不包及，但樂施與無窮極之名字。夫不仁之人，乃好德反惡典與，是乃大貪鄙之名稱，與禽獸同志，無可以自别異也。善哉，眞人之言，吾復無以加此也。今眞人說三事，吾無以加此也。今人當學為善邪？不當邪？當力學為善。夫為善，亦豈有名稱字不邪？小子不及，唯師開示之。然，夫為善者，乃事合天心，不逆人意，名為善。善者，乃絕洞無上，與道同稱，天之所愛，地之所養，帝王所當急，仕人君所當與同心并力也。夫惡者，事逆天心，常傷人意；好反天道，不順四時，令神祗所憎，人所不欲見，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下絕凋凶敗之名字也。故人之行，失吉輒入凶，離凶則入吉，一吉一凶，一善一惡，為不純謹之徒，子寧知之？唯唯。令於眞人意，凡人之行，當云何哉？然，人今不力學道，輒為無可知道，輒名無道之人。夫無道乏人，人最為惡凶人也。今不力學德，輒為無可知德；夫無德而好害傷之人，乃凶敗之符也。今人不力學仁，已不仁矣。夫不仁之人，乃與禽獸同路。人與禽獸同心，愈於死少耳。今人不旦夕力學善，失善即入惡。夫惡乃死凶之處。故凡人不力學吉，輒乃入凶。夫凶廼天下惡名稱。善哉，子已長人眞道，不復還反惡矣。今眞人久懷智而作愚，何哉？不敢行。子幸有能，極陳子所言，吾甚喜之。今能極於此，子曾但見吾言說，反中棄而止耶？不敢也。見師比勑使說，適意有所不及，不敢悉言之。善哉，子之言，常大謙。今能極意眞門，唯天師錄示所不及。然，子向所言悉是也。是故古者大聖三皇，常自旦夕力學眞道，見不好學真道者，名為無道之人。未無道之人，其行無數，天之大重怨。夫無道之人，本天不欲覆蓋，地不欲載也，神靈精鬼所不欲祐，天下所共苦也。聖人賢者君子，乃大疾無道之人。故古者上皇之時，人皆學清靜，深知天地之至情，故悉學眞道，乃後得天心地意。人不力學德，名為無德之人。夫無德之人，天不愛，地不喜，人不欲親近之。其行常行事不為德，乃為王者致害，為君子致災，鬼神承天教，不久與為治。是故古者賢聖大儒，見無德之人，不與其通言語也。不力旦夕學仁，即且忽事為不仁。夫不仁之人，言即逆於凡事，傷人心，不合天意，反與禽獸相似，故古者聖賢不與其同路也。今人不事師，力學善，即且愚闇不知為善也，反且恣其無知之心，輕為惡。夫惡人下愚蔽闇之人，其行乃不順天地之道，尚為君子得事，戮其父母，愁其宗親，為行無法，鬼神承天心，為使不喜之。為害甚處三，法所當誅，古者聖賢以為大怨。故古者悉自實核其學問也，合於天心，事入道德仁善而已，行要當合天地之心，不以浮華言事。所以然者，且失天法，失之即入凶絕短命矣，或害後世。天道不誤，有格法。夫不力學大吉之道，反事者輕忽自易，必且入凶。夫凶者，乃天地人萬物所疾惡，不可久存，是大患之本，禍之門户，過而陷其中便死，不得還悔過反故也。天下莫不共知之，而下士大愚，常共笑道，不知守道，早避凶害，傳傳為愚，更相承負，後生愚闇，復劇於前。故眞道閉而不通，令人各自輕忽，不能窮竟其天年，其大咎過，乃由此也。眞人見吾書，宜深計之，慎無閉藏，以付賢柔明，使其覺悟。是故古道乃承天之心，順地之意，有上古大眞道法，故常教其學道、學德、學壽、學善、學謹、學吉、學古、學平、學長生。所以盡陳善者，天之為法，乃常開道門；地之為法，常開德户；古之聖賢為法，當開仁路。故古者聖賢，與天同心，與地合意，共長生養萬二千物。常以道德仁意傳之，萬物可興也；如以凶惡意傳之，凡物曰衰少。故有道德仁之處，其人曰多而好善；無道德仁之處，其入曰衰少，其治日貧苦。此天地之格懸法。夫有至道明德仁善之心，乃上與天星曆相應，神靈以明其行。故古者聖賢常思為善無極，力盡乃以不敢有惡念凶路也。夫下愚之人，其心常閉塞，實無知，不可復妄假之以凶衰之惡路也。不自知大失天道，相隨為惡以為常，習俗不能自退還也。是以吾上敬受天書教勑，承順天心開闢之，大開上古太平之路，令使人樂為善者，不復知為惡之術。天下之人，其志也常高，而其所成者反常下，不能應其本所志念也。故夫上士忿然惡死樂生，往學仙，勤能得壽耳，此上士是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人天死，忿然往求道學壽，勤而竟其天年耳，是其第一堅志士也。其次疾病多，而不得常平平，忿然往學，可以止之者，勤能得復其故，已小困於病，病乃學，想能禁止之，已大病矣。其次大病劇，乃求索道術，可以自救者，已死矣。是故吾書教學人，乃以天長壽之法，旦夕自力為之，纔得且平平耳。如以平平之法學，凡人已入凶矣。愚者不知天下凡人，其本志所為，常念善高已者，不能應其所志，故為其高舉之，上極於仙，即纔得保其天年耳。夫大賢者志十得十，必與吾道書相應。中賢者志十，或中止更懈，纔得五。小人朝志之，暮忘其所言。故大高舉者，樂使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚，去眞道遠，力學以天正文法，纔不陷於僞欺耳；學以平平之文，已大欺矣；學以習文好言，大僞姦猾已起矣。天以帝王為子，惡下欺上。夫人行下多邪僞，即上道德仁君無所信，下民人無所附歸其命。夫力旦夕教，學以眞道耳，力學以善道，纔得乎平之道也；力學以平平之道，已入浮華矣；人浮華，凡人大迷惑窮困矣，便成大凶惡之路。帝王為愁苦，人不可治。眞人欲知是信，比若人家慈父母曰：教其子為善，自苦絕衣食，養之老，尚固固為惡，何況凡人，乃相示教以浮華之文哉？以吾書不信也。使凡人見吾書者，各自思所失。中古以來，有善道者皆相教閉藏，不肯傳與其弟子，反以浮華僞文教之，為是積久，故天道今獨以大亂矣。天地災怪萬類不空也。賢儒宜各深思口口然。吾今雖不旦夕與俗人同處，昭然已知之矣。天下大疾苦之，故使吾出此文以告屬之，吾不空也。眞人實宜重慎之，且有天讁。唯唯，不敢也。每見天師言，常駭慄。子之言是也，即天且大悅大喜，不害子也。唯唯。凡人雖力旦夕學，勑教以眞德，尚纔得平平之德耳；學以平平之德，已入邪僞德矣；學以邪偽德，愚人已無復數矣，無有眞德，恣心而行，此純君子之賊。力學以上仁，纔得成中仁耳；力學以中仁，其行纔平平，無有仁也；學以不仁，愚人已成盜賊矣。不自知殺傷無復數，恣意而行，不用道理，是正天怨地咎，人之大賊。力旦夕學以大吉之道，纔得中吉耳；學以中吉，纔得小吉耳；學以小吉，此已入凶道矣；學以凶道，已不復救矣。俱大闇昧無一知，見天道言其不眞，但欺誷純信，其愚心妄言，上千天文，下亂地理，為百姓害災。是故吾道書學凡人也，乃大學之，使其上列眞仙；如不能及眞仙，可得平安，不為有德之君憂。眞人宜深思惟吾言，勿復反怪之。唯唯。今吾乃為天談，當悉解天地開闢以來承負之責，不能大張之，以上大道大德之法，上壽之術，上善之路。人失諸闇昧，誠久信其愚蔽之心，人會為惡，不可禁止，猶復不能解其承負天地之讁過。眞人寧曉吾言耶？唯唯。夫聖賢高士，見文書而學，必與吾書本相應，不失絲髮之間；中士意半達，必得其半；下士自力勤能不失法，所以大舉天民。凡人者樂其上下中無失法者，皆得正道，各自愛，不敢輕事為大憂。上士得吾道，學之不止，可為國之良臣，久久得其要意，可以度世，不復爭訟事視權也；中士學吾道，可以為良善小臣，可以竟其天年；小人學吾道，可以長謹，父慈母愛子孝兄良弟順，夫婦同計，不相賊傷，至死無怨，魂神居地下，尚復長，不復見作事，不見名為惡子，無夭年戮死者也。夫古者本元氣天生之時，人盡樂學欲仙，尚不能壽，纔使人各畏死，不犯刑法耳。夫下古人大愚，反誦浮華相教，共學不壽之業，生時忽然自言若且無死，反相教無可愛惜，共興凶事，治死喪過生。生乃屬天也，死乃屬地，事地反過其天，是大害也。吾以是行占之，知其俱愚積久，無一知也。凶事興，即鬼大盛，共疾殺人，人不得竟其天命。夫力學眞道，纔得偽道；力學眞德，尚纔得僞德耳。何況下古之人，反相學以浮華之文，其去道遠哉！困窮不得復相拘制，反相教為章奏法律，辯慧相持長短。夫教其為仁，尚愁其不仁，及教其學為不仁之路。天乃為人垂法，天自名為大道，地自名為德。所以然者，夫天地乃萬物之父母，凡事君長，故常導之以善，不敢開昌導教之以凶惡之路，而況人乎？人者，天之子也，當象天為行，今乃失法，故人難治。教導之以道與德，乃當使有知自重自惜、自愛自治。今反開之以刑法，使其視死忽然，尚勇力自輕，令使傳相治，因而相困，反更相尅賊，迭相愁苦，故天下人無相愛者，大咎在此。眞人知之耶？慎之！唯唯。夫力勑教其仁，尚苦不仁，下古之人反相教數書，已大薄矣，其相憎怨不得絕。力教其為吉，尚苦不言，下古之人反相勑力學死喪之具，豫與凶事以待之，日死不以其壽，幾滅門矣。而不自知過誤，臨時呼天號地，自言寃，王治不平，使我失年，內行自得之。愚人不防其本，罪定乃悔，不為謹以無益也，雖號死其口，猶不復救矣。故吾今力勑教以大仙經道，纔開其壽階耳；學人以德，纔使其仁；學人以仁，纔使其平平，保其故不敢相欺奪人財物也；學人以平平，已失法矣；學人似法，已失相尅賊矣；學人相剋賊，已入大武矣；入大武，即民已無罪而欺矣，困窮也成盜賊。故吾承天道法，開大吉之門，閉其凶惡之路，開天太平之階，人人誦之，且各自謹，無可復治也。致令天時運轉，樂王者乃長游而無事。是故吾書悉考凡事之本元，纔得其中也；考其中，已得其下矣；學愚人以下己，大亂矣。今下古所以帝王雖有萬萬人之道德仁思稱天心，而凶下絕者，乃承負㳅災亂以來獨積久，雖愁自苦念之，欲樂其一理，變怪盜賊萬類，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所獨致，當深知其本。是以天使吾出書，為帝王解承負之過。眞人以吾道不與天相應，今但案吾文行之，不失銖分，立相應矣。是吾文大信，不力行以解𡨚結，天道安能默空相應乎？夫愚不學，安能賢乎？夫貧而不耕，安能收耶？學輒曰賢，耕輒有收。行吾書，其口口如是矣。吾保之，不學無求賢，不耕無求收，子知之乎？唯唯。眞道以正也，大德興盛仁，各得其所矣。治平而言，莫不失一。眞人解未？幸欲報天地之功，而得壽者，努力信道勿懈。唯唯。今愚生欲復有所問，不敢卒言。平行。今天師以何知人大無道德仁也？善哉子之言，觀其人行言云何，願聞之。然，覩道人而忿然反非之，以知其洞無道之人；覩德而非惡之，以知為大無德之人；覩仁而非之，以知為大惡不仁之人；覩善謹而非之，以知為不謹不善之人。天性，凡同志者相愛，異志者相憎，善人亦疾苦惡人，惡人亦病苦善人。眞人寧解不？唯唯。夫古者聖賢見人，不即與其語，但精觀占視其所好惡以知之矣。正以此鏡其行，萬不失一。善哉！故夫道者，乃與皇天同骨法血脉，故天道疾惡好殺，故與天為重怨；地者與德同骨法血脉，故惡人傷害，與地為大咎。夫仁與聖賢同骨法血脉，故聖賢好施仁而惡奪，故與聖人仁為大仇。是故昔者聖賢深知此為三統所案行，故其制法，不敢違離眞道與德仁也。故天行者，與四時并力，天行氣，四時亦行氣，相與同心。故逆四時者，與天為怨。地者與五行同心并力，共養凡物，未當終死，而見傷害，與地為大咎。聖賢與仁同心并力，故游居常尊道而貴德，倚附仁而處，如人好奪而不仁，與聖賢為怨仇。故火為心，心為聖，故火常倚木而居，木者仁而有心，火者有光，能察是非，心者聖而明。故古者大聖賢，常倚仁明而處，歸有道德仁之君，故吾重戒。眞人以吾書付歸有道德仁明之君，必且樂好吾道，深知其意，案而效之，與神無異，吾不自譽於眞人也。行之得應，必如重規合矩，乃後下古之人，且念吾言。唯唯。行去，力之勉之，力學道德與仁，餘者無可為者，出此書，無令藏。唯唯。
右重明賢人心，以解愚闇，書疑者宜取訣於此。太平經卷之四十九
