太平經卷之六十五
太平經卷之六十五
六十六
同卷。傅三斷金兵法第九十九
六方眞人純等謹再拜白：欲有所問天法，不敢卒道，唯皇天師假其門户，使得容言乎道之，勿有所疑也。唯唯。今惟天師廼為帝王解先人流災承負，下制作，可以興人君，而悉除天下之災怪變不祥之屬。今愚生欲助天太陽之氣使遂明，帝王曰盛，姦猾滅絕，惡人不得行，盜賊斷亡，祅孽自藏，不復發揚，豈可聞乎？善哉，六子之問也。天使諸眞人言，諾。君子已遂無憂，小人祅臣不敢作矣。其勝己出，災自滅息矣。今為諸弟子具陳天格法，使不失銖分，自隨而記之。唯唯。然天法垂象，上古聖人常象之，不敢違離也。故常厭不祥，斷狡猾，使祅臣不得作者，皆由案天法而為之。欲使陽氣曰興，火大明，不知衰時者，但急絕由金氣，勿使其王也。金氣斷，則木氣得王，火氣大明，無衰時也。何謂也？然人君當急絕兵，兵者，金類也，故當急絕之故也。今反時時王者賜人臣以刀兵，兵，金類也，廼帝王賜之。王者王之名為金王，金王則厭木而衰火，金玉則令甲乙木行無氣，木斷乙氣則火不明，木王則土不得生，火不明則土氣曰興，地氣數動，有祅祥，故當急絕滅云。兵類勿賜金物兵類，以厭絕不祥此也。天厭固與神無異。願聞金興厭木，何故反使火衰也。善哉！子之難問，可謂入道矣。眞人欲樂知其大效，是故春從興金兵，則賊傷甲乙木行，令天青帝不悦，天赤帝大怒，丙丁巳午不順。欲報父母之怨，令使火行，多災怪變生不祥祅害姦猾，其法反使火治憒憒雲亂，不可乎？大咎在此也。善哉善哉！願聞何故必多祅民臣狡猾盜賊乎？為眞人重說，使子察察知之。天之格法，父母見賊者，子當報怨。夫報怨之家，必聚不祥，僞佞狡猾少年能為無道者，廼能報怨為反逆也。是故從賜金兵，厭傷木也，火治不可平也。此者，天常格法也，不可以故人也。六眞人以吾言不信，但急斷金兵，敢有持者，悉有重罪。即時火災滅除，其治立平，天下莫不言善哉。所以然者，火廼稱人君，故其變怪最劇也，其四行不能也。子欲重知其明效，五星熒惑為變最劇也，此明效也，其四星不能。子慎吾書吾文，天法不失銖分。唯唯。行為六子重明陳天之法。故金氣都滅絕斷，廼木氣得大王，下厭土位，黃氣不得起，故春木王土死也。故惟春則天激絕金氣於戊，故木得遂興火氣，則明日盛，則金氣囚，猾人斷絕。金囚則水氣休，陰不敢害陽，則生下，慎無災變。木氣王，無金則得興用事，則土氣死，生民臣忠謹且信，不敢為非也，是天之格法劵書也。天地之常性常行，子知之耶？唯唯。行，子已知矣。今復為六子重明天法，使口口。今天下從兵，金氣也。又王者或以歲始賜刀兵，或四面巡狩止居反賜金兵。王者，王也，以金兵賜人，名為王金。金王則水相，金王則害木，水相則害火。西北陰也，東南陽也，少陰得王，太陰得相也，名為二氣俱得勝其陽，其災生下狡猾為非，陰氣動則多妄言而生盜賊，是天格法也，六子知之耶？唯唯。然，六眞人已知之矣。慎天法。唯唯。今願請問東南陽也，何故為地户？今西北陰也，反為天門？然門户者，廼天地氣所以初生，凡物所出入也。是故東南極陽也，極陽而生陰，故束南為地户也。西北者為極陰，陰極生陽，故為天門。眞人欲知其效，若初九起甲子，初六起於甲午，此之謂也。故天道比若循環，周者復反始，何有解已？其王者得用事，其微氣復隨而起矣。善哉！善哉！復為六眞人具陳一事。王者大興兵，則使木行；大驚駭無氣，則士得王起；土得王，則金大相；金大柤，則使兵革數動，乾兌之氣作，西北夷狄猾盜賊數起。是者自然法也，天地神靈不能禁止也。故當務由厭斷金物，無令得興行也。善哉善哉！見師說天法，知其可畏矣。子知畏之，則吉矣。今皇天明師幸哀其愚蔽，不達於道，廼具為明陳天法。今是獨為一君生耶？天下之為法，悉如此耶哉？然，天以是為常格法。雖然，木行火行，無妄從興，金嶽使錢得數王，盜行以為大害，使治難平也。反使金氣得大王，為害甚甚。能應吾天法，斷之者立吉矣。治興祅臣絕，天法不欺人也。願聞天以此為格法意訣。然，詳哉，六子問事也。然，天地以東方為少陽，君之始生也，故曰出東方。以南方為太陽，太陽，君也，故離為日，日為君。南方火也，火為君。甫方為夏，夏最四時養長懷姙盛興處也，其為德最大，故為君也。以此為格法。雖然，音為角者，并於東方；位為火者，并於南方。今太平氣盛至，天當興陽氣，故吾見六眞人問事，知為天使之，故吾為六眞人具說所以興太陽君之行法。眞人慎之。唯唯。
王者賜下法第一百
今天師辛哀為愚生陳天法悉具，願復問一事。今帝王見群臣，下及民人。天法，為人父母，見其臣，是王者賢子也，故助王者治理天地也；民者，是王者居家不肖子也，為王者主修田野治生。見之會，當有可以賜之者，不賜，則恩愛不下加民臣，令赤子無所誦道，當奈何哉？善哉，眞人之言也。然，見賢者賜以文，見飢者賜以食，見寒者賜之衣。見賢者何故賜之以文乎？所以賜以文者，文者生於東，明於南，故天文生東北，故書出東北，而天見其象。虎有文家在寅，龍有文室在辰，負而上天。離為文章，在南行，故三光為文，曰最大明。故文者生於東，盛於南，故曰出於東，於南方。天命帝王，當象天為法，故當賜文以興太陽火之行也，曰興火，能分別覩文是與非，文亦所以記天下是非也。善哉善哉！行，六眞人已知天道大覺矣。今皇天明師為天具道法，既無可愔，願聞賜之當以何文哉？詳乎六子為天問事也。然，當如此。凡事常苦不口口然樂象天法而疾得太平者，但拘上古中古下古之眞道文文書，取其中大善者，集之以為天經，以賜與衆賢，使分别各去誦讀之。今思其古今要意，為化民臣之大義當奈何？因以各養其性，安其身。如此者，大賢儒莫不悦喜也，而無惡意，各得惟念天地之法知之，則令使人上尊愛其君，還惜其軀，深知明君重難得。其中大賢仁者，常恐其君老，分别為索殊方異方，還付其帝王，故當賜以道書文。善哉善哉！子已知之矣。今或自易，賜之以兵革金物，歸反各思利事，而上導武氣，化流小愚民，則使利事生而兵興金王，狡猾作，盗賊起，金用事，賊傷木行，而亂火氣，是天自然格法。子知之耶？唯唯。願問何不賜之以他文經書？然，他書非正道，文使賢儒迷迷，無益政事，非養其性；經書則浮淺，賢儒曰誦之，故不可與之也。然同可拘上古聖經善者，中古聖徑善者，下古聖經善者，以為文以賜之。但恐非養性之道，使人不自重，而反爲文也。然，凡文善者，皆可以賜之，使其誦習象之，化為善也。善哉善哉！六子已覺之矣。
興衰由人訣第一百一
一今天師幸都為愚生言，願問賜飢者以食，寒者以衣意。然，夫飢者思食，寒者思衣，得此心結念其帝王矣，至老不忘也；思自效盡力，不敢有二心也；恩愛洽著民間，如有所得奇異殊方善道文，不敢匿也，悉思付歸其君，使其老壽，是故當以此賜之也。此名為周窮救急。夫賢者好文，飢者好食，寒者好衣。為人君賜其臣子，務當各得其所欲，則天下厭服矣。善哉善哉！是以天性上道德而下刑罰，故東方為道，南方為德。道者主生，故物悉生於東方；德者主養，故物悉養於南方。天之格法，凡物悉歸道德，故萬物都出生東南而上行也。天地四方六陽氣俱與生物於辰巳也。子知之耶？唯唯。天之法下刑，故西北少陰太陰為刑禍。刑禍者，主傷主殺，故物傷老衰於西而死於北。天氣戰鬭，六陰無陽，物皆伏藏於內宂中，畏刑興禍，不敢出見。天道惡之下之，故其畜生悉食惡棄也。是故古者聖人覩天法明，故尚眞道善德奇文而下武也，是明效也。今刑禍武生於西北而尚之，名為以陰乘陽，以賤乘貴，多出戰鬭，令民臣不忠，無益王治，其政難乎？眞人寧知之耶？唯唯。子可謂以覺矣。是故古者聖賢常尚道德，文常投於上善處，而兵革戰備投於下處；一人獨居，則投文於牀上，而兵居牀下。如是則夷狄自降，盜賊曰消滅矣。善哉善哉！行，子可謂已知之矣。六子詳思吾書意，以付上道德之君，以示衆賢，吾之言不負天地賢明也。行去，辭小竟也，事他所疑，廼復來問之。唯唯。今六眞人受天師嚴教，謹歸各居閑處，思念天師言，俱有不解，唯天師示訣之。行言何等也？今天廼自有四時之氣，地自有五行之位，其王相休囚廢自有時，今但人興用之也，安能廼使其生氣而王相，更相尅賊乎？咄咄噫！六子雖日學，無益也，反更大愚，略類無知之人，何哉？夫天地之為法，萬物興衰反隨人。故凡人所共與事，所貴用其物，悉王生氣；人所休廢，悉衰而囚。故人所興事者，即成人君長師也；人所爭用物，悉貴而無平也；人所休廢物，悉賤而無賈直也。是故天下人所興用者，王自生氣，不必當須四時五行氣也。故天法，凡人興衰，廼萬物興衰，貴賤一由人。是故古者聖人知天格法，不可妄犯也。故上古時人，深知天尊道，用道興行道時道王；中古廢不行，即道休囚，不見貴也；中古興用德則德王；下古廢至德，即德復休囚也。故人興用文則文王，興用武則武王，興用金錢則金錢王，興用財貨財貨王。天下人所興用，悉王自生氣，其所共廢而不用者，悉由凡物，何必廼當須天四時五行王廼王哉？子學何不日昭昭，而反日益冥冥無知乎？眞人用意尚如此。夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。今以子況之，人愚獨久矣。若眞人言中類，吾為天陳法，為德君解承負先王流災，將有誤人不可用者耶？如誤，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其眞眞與不，令疾上付賢明道德之君，使其按用之，立與天地廼響相應，是其人明效證驗也。今眞人尚廼不能深知是人能使物興衰進退，俗人比於子，冥冥與盲何異哉？今見天師分別為愚生說之，已解矣，有過不也。夫人既學也，當務思惟其要意，勿但習言也，而知其意訣，是天地與道所怨也。又學者精之慎之！唯唯。行去，記此天政事，可以厭猾祅，勿使德君失政事文也。唯唯。
太平經卷之六十五
