太平經卷之一百八
太平經卷之一百八
一百九
同卷，入要訣十九條第一百七十三。
其為道者，取訣於入室，外內批之，滿日數開户入視之，於其內自批者，勿入視也；其內不自批者，即樂人入視之也。開户入視，欲出者便出之。
其三道行書者，悉取訣於集議，以為天信，即其之人上建也。
其正禮靈者，取訣於洞明，萬萬人也，以為天信矣。其凡文欲正之者，取訣於拘校，以為天信。其欲樂知吾道書信者，取訣於瞀疾行之，且與天響相應，善者曰與，惡者曰消，以為天信。其欲署置得善人者，取訣於九人。其問入室成與未者，取訣於洞明，白也，形無彰蔽，以為天信。
其欲知身成道而不死者，取訣於身，已成神也，即度世矣，以為天信。
其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自昭然，心大解，無復疑也，一得其意，不能復去也。
其欲效吾書，視其眞與僞者以治，曰向太平，以為天信。
其欲知壽可得與不者，取訣於太平之後也；如未太平，先人流災為害，難以效命，以為天信矣。太陽欲知太平者，取訣於由斷金也，水與火欲厭絕姦臣，訣不得作者，取訣於由斷金、衰市酒也。
欲得天道大興法者，取訣於拘校衆文與凡人訣辭也；
欲得良藥者，取訣於拘校凡方文而效之也。欲得疾太平者，取訣於悉出眞文而絕去邪偽文也。
欲樂思人不復殺傷女者，取訣於各居其處，隨其力衣食，勿使還愁苦父母而反逆也。欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。欲知集行書訣也，如其文而重丁寧，善約束之，行之一日，消百害，猾人心一旦轉而都正也，以為天信。
瑞議訓訣第一百七十四。
請問瑞者，伺等之名字也。子何故因為愚邪？不敢故愚也，實不及。願天師不棄，示以一言。行安坐。瑞者，清也靜也，端也正也專也一也。心與天地同，不犯時令也。願聞以何知其清靜端正專一邪？善哉，子之問也。夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物為其出。子欲重知其大信，古者大聖賢，皆用心清靜專一，故能致瑞應也。諸邪用心佞僞，皆無善應，此天地之大明徵也。子知之邪？唯唯。亦有應邪？然，邪者致邪，亦是其應也。不調者致不調，和者致和，此天之應明效也。善哉善哉！愚生解矣。
忠孝上異聞訣第一百七十五
請問人之為善也，上孝子，上忠臣，上順弟子，當思上何等於其君父師哉？當上其異聞珍寶希見之文，而得上者是也。忠臣孝子順弟子，常可樂為也，何不上同聞而上異聞邪？同聞上自有之，何須復上邪？愚生不曉其意。行，且使子知其審實。天下所來所珍，悉未嘗見而善珍者也，以上其君，是上忠臣也；未嘗見善食，以上其親，是上孝子也；未嘗見之說，以上其師，是上善順弟子也。子知之邪？唯唯。願聞上同事，上之所有，而重上之，何也？然皆應，故其上罪不除，何其重也？子應不曉之，生人之所常有，重皆厭之，何須復上之邪？上人所厭名為故其上也下而故其士，於子意寧當坐不邪？愚生已覺矣。故得瑞應善物，希見之珍，當上於君父師也。上之所自有，慎無上也。是故自古及今，大聖之定凡事也，去同取異，乃得天地之心意，此之謂也。子曉邪？善哉善哉！災病證書欲藏訣第一百七十六請問天師書，以何知其欲見行？以何如其欲見逃也？子欲明之邪？以災病為證也。出而病人，卽天欲藏也；逃而病人，即天欲出行也。以何重明之？以天行四時氣，生養萬物，隨天意也。凡物樂出而反逃藏之，大凶矣；凡物欲逃藏而反出之，亦大凶也。悉為逆天命，後皆有大災矣。子欲樂知吾天，天樂行，不以是為占也。眞人知之邪？唯唯。是故自古到今，舉事不詳悉，失天道意，故生承負也。是故使民至於無道而治，共亂天正道，人異政治，故人民萬物多被寃也。願請問夫無道乃重死罪之法也。天師何不為制作重刑死法，而各以其罪罪之？今天下之事，各以其罪罪之，為平也。今天師不以其無道罪之，何也？不可也。何故？夫先人但為小小誤失道行有之耳，不足以罪也。後生人者承負之，畜積為過也，雖其觸死，其行邪僞空虛者，後生人皆學於先生人，雖失天道，為無道而治者，皆師師相傳，更以相教示，非一人造此過也，故不可予其重刑也。念下古人罪過皆足以死，又神聖為法，不可一旦予人重刑，滅人世類也。故天遣吾下者，革其行，除其責而不章，更天地人且共治之，使神病災之也。後世人見是吾受天教之明效也。子知之邪？唯唯。行語竟，天辭絕，傳之德君。唯唯。行去，勿復問。唯唯。
右凡訣瑞應，說在下竟。
太平經卷之一百八
