太平經卷之一百九
太平經卷之一百九
兩手策字要記第一百七十七
天有兩手，乃常共成，凡事其一乎？有病邪惡，則無有成事，天大怨之，地以為忌。天下亂而無成功，一由此一手邪惡而不并力，凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手有病邪惡而不并力所致。吉凶安危，一由此兩手。眞人亦豈深知之邪？不及，唯天師開示其要意，使得知之則知之不者，終古冥冥昏亂，無從得知之也。天師者，乃天地凡事教化之本也，雖難，安得不言哉？善哉，眞人之求問事之辭也。天使子主問乎？其言要而口口諾，安坐為諸眞人具說其意，天下象而行之，無復凶亂事。天上諸神，名為兩手策，字為要記。國家行之則長存，凡人行之則久富。要道將出，近在凡人之身，今為諸眞人分别言之。唯唯。天地者，主造出生凡事之兩手也；四時者，主傳養凡物之兩手也；五行者，主傳成凡物相付與之兩手也；男女夫婦者，主傳統天地陰陽之兩手也；師弟子者，主傳相教通達凡事文書道德之兩手也；君與臣者，主傳治理凡事人民諸物之兩手也。此有六事，纔舉其綱，見其治耳，不可勝書也。凡事相須而成事者，皆兩手也。天上名為重規沓矩，皆當相應者也。一手邪惡不等，無成事，大上名為大亂之治。六方八遠名為鰥寡斷嗣，曰：以嚮衰無成事，即由此兩手不并力也。善哉！善哉！請問天上何故正名此為兩手哉？善乎！子之問也，得其意。兩手者，言其齊同并力，無前無却，乃後事可成也；兩手不并力者，事不可成也。故凡事者，象此兩手，皆當各得其人，并力同心。象此兩手，乃吉安太平之氣立至也；不象此兩手者，億億萬年不能出上皇大平氣也。太平氣常欲出，若天常欲由此兩手久不調御之，故使門不得通，出治悒悒何訾，咎在此兩手不調。若兩手平調者，此上皇太平氣出，前後至不相須。善哉善哉！是故天地不并力，萬物凡事無從得出；四時不并力，凡物無從得長；五行不并力，凡物無從得成；君臣不并力，凡事無從德理；夫婦不并力，子孫無從得長；家道無從德立；師弟子不并力，凡結事無緣得解；道德無從得興；矇霧無從得通，六方八遠大化無從得行。是故皆當并力，比若兩手，乃可通也。不若兩手，故曰致凶也。雖治瘵之無益也，猶無從得成功也。但空久愁苦，而日日凶凶。故凡象此兩手者，選舉當得其人。不得其入者，天上諸神，名為半死。不持一手獨作，安有能成功成事哉？眞人為天來遠問，凡疑事宜深思此意以赤心，心生於火，還以付火，為治象民，則延年益壽，萬不失一。吾不欺子也，以示德君，以示凡人，賢者各思其意，無敢犯者也。用之名爲自厚自養；不用之，名為自愁自苦。神哉！吾之為道，純天意也。但可前，不可却，但可順，不可逆。順之，純得天心也；逆之事亂，亂禍恟恟，人意西，天意東，名為與天意不同。善哉善哉！行，子可謂已覺知之矣。
四吉四凶訣第一百七十八
眞人前。今凡人舉士，以貢帝王，付國家，得其人，是二大凶也。其人惡，則其學棄，汙，辱先師聖賢業，禍及其師，是三大凶也。又，舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂天儀，汙列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，聖賢非之，是為世大佞妄語之子，當坐是事，不得天地鬼神誅，則人當害之，辱其先人，禍及妻子後生，是四大凶也。犯四大凶，貢非其人也，乃使帝王愁苦，治雲亂。凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負，天地大怒，群神戰鬬，六方不喜，人遠乖錯，終古不理。天上名是為曰減年短命之符。何故名是為短命之符哉？然，治當長，反為其短；年當多，反為其少。舉事逢凶，無益於身，天地不悦，除筭減年，故天上名為短命之符也。善哉善哉！愚生聞命矣。然，子可謂口口知之矣。慎此天上文，以示德君，以示凡賢，下及民賢。為人上求士，不可不詳；為人下貢土，不可不忠。後世傳詳，誦此書文，結於胷，心中急舉，士不若此，天地不復喜也。知而故為，其過重哉！眞人慎之。唯唯。誠受教敕，不敢犯禁忌，餘力行。子可謂慎事得天命矣。
右天地手策貢士四吉四凶短命符續命符安國得天地心群神喜讖。
太平經卷之一百九
