太平經卷之一百一十
太平經卷之一百一十
入二大功益年書。出歲月戒第一百七十九。惟上古之道，修身正已，不敢犯神靈之所記，廼敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。曰：念生意與神為臣，表其類也。欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，廼敢信理曲直耳。何曰：有忘須臾之間，上有占人，具知是非，何所隱匿，何所有不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得為人，依仰元氣，使得蠕動之物，所不覩見災異之屬。但人負信於誓言，兩不相信，故有所不安。天地中和上下，各自有信，人不得知其要而言，何獨有善有惡耶？災異悉所從生，人食五常之氣，無所下禀，無所不依，無所不行，獨何不奉知？古有知人相及逮乎？此為失善從惡，令命不全，何獨而是耶？故天君言有善有惡，善可令同。所以然者，當令有分别，不可自從。善當上行，惡當見刑，何得與善相及耶？以人意言之，亦為可知，自有當直之者，故設惡以分明天地四時五行之意，使知成生為重，增其命年。人得生成之道，承用其禁，不敢觸忌。以是言之，天知愚人甚薄，而無報復之意，逆天所施為，證天所㢮為，加人所施行邪中類，反當活惡疾善也。故聖人知陰陽之會，賢人理其曲直，解其未知，使各自知分畫不相怨。善自命長，惡自命短，何可所疑所怨乎？人人為不如六畜飛鳥、走獸水中物耶？以為人無狀邪？天使然也。天同欲使為善耳，不欲令為惡也。如善惡同其苦樂耳，富貴壽老，天在上，為不能分别好醜，使無知人得氣揚聲，言我與汝曹等耳。行善何至用是？故進益善，令久生。其人薄者，念之等耳。比惡亡命，迺欲正悔過，見善與從事，見惡退止，日夜剋躬，思省所負。既復小生，得與人等，雖不仙度，可竟所受，不中亡年，是為可矣。俗人之所長須臾耳，不念久生，可上及知士有心念索生，故不作惡耳。天見其善，使可安為，更求富有子孫，雖不盡得，尚有所望，何為作惡久滅亡，自以當可竟年，不知天遣神往記之。過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲日月拘校前後，除筭減年。其惡不止，便見鬼門地神召問，其所為辭語同不同，復苦鬼治之，治後乃服，上名命曹上對，筭盡當入土，愆流後生，是非惡所致邪？人何為不欲生乎？人無所照見乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，獨何為不善？施惡不息，安得久乎？愚士之計，壹何不與小善合乎？行復道小不急之事。凡人所為，各不同計，自以為可，所觸所犯，皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生須臾，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地知不乎？天使人為善，故生之，而反為惡，故使主惡之鬼，久隨之不解，有解不止，餘鬼上之，輒生其事，故使隨人不置也。知不乎？此書先進善退惡，古今文也。自不從其長命就惡，無可奈何，鬼使得不白也。故有過者，没形於土耳，精神不安，未知所止，是誰過乎？人行且自詳思念，取便安，勿非。所言辭語，前後復重，其所道非一事，故重耳。人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？身下自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神。見善白善，見惡白惡，皆不同也。復知之乎？辭小止，有惡不息，文書不絕，人没迺止。此戒可知為惡自負其身耳，不負他人也。復知之乎？行順所言，可思無離於心。離之為敗，不可復理，與鬼同伍，何得活乎？念生得生，是為知惡會當盡，不得久在，知之不乎？行復小說，人居天地之間，皆得為人，奈何忘天地恩乎？此為何等哉？其愚乃如是，不能改，何所復望乎？欲望天報，當自責懇惻垂淚而行言：我蒙恩得為人，與萬物絕殊。天使有異，能言能語，見好醜，知善惡可不之事，當自詳慎，所言反天辭，令不奉順，是為大逆不道之人，天安從得久與從事乎？故置凶神古觀之，還辭如所言，其人自不好善。犬君言：前已有文書不絕，部主者下收其魂，骨肉付地主，不須時，惡人不可數聞，故自損威怒，還就儒雅，改易其惡，采取衆善，著之於內，以心置心。神言：我受天心教勑，使主隨人心，其不得有小脫，善惡輒有傍神復得心神言，益復悲楚，未知吉凶，故自恐在惡伍之部，日夜自惟，不知當所自置，故不敢有不善之意。唯諸神相假借，使得自責，不用神誡，被誅不恨。天君遣大神下言：此人有自責悔過，不犯所禁，假之假之，後有不善，取之未晚。見神言，日夜長息，恐身過未悉除，久不與太陽氣通，而在死伍之部益復篤，不知而何也。受勑未能通達，靜於閑處自省，責過所負，以謝天地四時五行諸所部神。天君聆聽，令自思惟，上古之人，皆有知慮，不敢犯禁，自修自正，恐見有失，動輒為不承命，失其年。用是之故，不敢小解過，輒有罰首。以是自省自愛，敬重禁忌，不敢有違失意。復見責問，心常恐悸，悵然失氣，負天心。言有小不稱，是為文煩，輒考問實核，所言所信，可可以得名譽。及其身無信，久亡人年，故復思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。舍氣而行，常自戀慕，貪與天地四時五行共承統而行，不敢有小過差。心目忿當前後，深知至意，不失其常，念恩不違精實，貪生望活，何有小惡聞上乎？結軀行相承事，何敢有解意，恐不能得上至意，不知如何也。心益復悸切，自安無益。天壽難得，一失不可復還，遠俗日久，而反中折，當顧望下，是令悵然，故自敕惶慄而已。常恐一旦大小不稱見退，愁懣在心，自責自過。既蒙天恩，得展舒前命，飢渴之情不敢忘，得活而已。諸大神哀省，錄示元元，稟氣於天𢊍，駕乘天氣而行薄所主，防禁衆多，不可有失亡。身雖鄙賤，不足榮寵，亦不以不肖故，能見嫌疑也。眞以心求進索生，唯大神原省語言，使見四時五行生成，復見日月難報，想不見中棄。正營之人，不敢自遠，傾倒枕席。大神言：此人自師化迺如是，何憂無蒙保者邪？往昔有是人，天右哀之，近在左右。今見在，視事久遠，多知慮，所言所語，無不得天君腹心者，且為之為。生伏地泣出而言：被勑覺寤，廼以先古有心忠誠，進在所知，無不包懷，聞之何敢比望先之人乎？大神言：持是有信之人相語者，欲令相生為行比望耳，人有不及時。生言：大神乃開導大分明，生等比衆多，獨見異，使有開思，是恩極重，何時教大神乎？大神言：思從中出，發憤念之為報。生言：自分不知所奉上，雖自天有珍奇可好者，思復上之，見勑發憤想念，是為可誠受是言，非口辭相報有文也。誠曰：夜惟思，不敢有解。大神言：所誡衆多，所諫亦非一人所問，持是久遠相語者，誠重生耳，言特見厚哀尤深。天君聞之，呼大神曰：比生何從發起，自致大神異語乎？大神言：見此學人尤信，故為道難易。天君言：見善進之，使及是，是其宜也。大神言：天君召問是信生，生言：不敢希望及天左側也，願在無職之處，自力盡忠而已。大神言：皆當有所部主，乃見信理如是誠僥倖，甚得大分，不敢有小不稱者也。大神言：是生見化乃如是，宜且復進，可及先古。生言：不敢進長壽也，其人所貪也。大神言：是天願。生言：是本因大神所保，不敢失大神之戒也。天君知此二人相諫勑，尤深善之，使自相教也。惟上古聖人之為道也，乃出自然，心知天上之治，所施行皆豫知者，音聲徹通，還知形容，自視心昭然意解，知當救之事，吉凶之會，了然可知，心內欣然，乃知得天之福也。使見前行之事，皆戒篤達，自惟蒙恩見寵遇，得與諸六神相持日久，輒見教戒使不危，闚望四表，上下通洞，益復哀哀，心中歡然，復得近期，并及所不聞，是皆天大神恩力所施化。大神言：是諸神共知，進者有命，錄籍有眞，未生豫著其人歲月日時，在長壽之曹，年數且升，乃施名各通，在北極眞人主之，變易骨體，身輕潤澤生光，時暮得藥，以成精華，所在化為無不成，出窈人冥，絲髮之間，何所不通。聖人言：實有是，從俗成食，從地陰神出，安得不重乎？易之為輕，乃上是易。大神恩不能報，功大施，想大恩，忍不及，使得蘇息之間深厚，非辭所報。大神言：是天禀人命，禄相當直，非大神意所施為，見善薦之，是神福也，何所報謝乎？恐其後有疑，為施禁固者，使聖知教戒，後人照知之耳。聖人自有知，無所勑也。聖人言：已得被報，雖生錄籍，會當有教導不及。大神言：是生之語，儻然謙者，是其宜也。生重見辭，前後悉備，唯大神以成就恩意，生見人分人也，而不敢自解，而有驕慢也。請復於閑靜之處伸力，大神所教施，願念不逮之生。大神言：盡辭前後可知，餘無所戒也。辭别各宜照所言。生言：受戒之日，不敢解止須臾也，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶將，使得視息復生望，傾側在心，唯大神時時相存教勑，是恩不小。大神言：是生之所言，宜稱之。生言：唯唯，不敢以身自防。大神言：成名之人，精進有益，兼并部主非一。天君聞之，大神戒聖人，相對辭語，為有知之人，宜勿忽解，命可至無訾之壽，各還就所部，見善當進之大神。聖人言：俱受天君教，盡力有效，有效不敢倦時也。天君言：成人者為自成。唯唯。
惟上古得道之人，亦自法度，未生有錄籍，錄藉在長壽之文，須年日月當斗之時，傳在中極。中極一名崑崙，輒部主者往錄其人姓名，不得有脱。數使往動搖支節，屈申轉傾，反覆教戒，勑隨神屈折，以藥飲之，骨節開鍊，雖不時相見者，知其可堅與不也，示之志不傾也。貪生惡色思行，天上之神數使往實核有歲數，乃令拜受不足之文，心言出辭，使知所行防禁，傳示學者，不用神文言自己齎書且竟，神乃知相對語言，亦連歲月，積千三百二十日，乃將與俱見大神，通元氣，行自然。天君簿見密勑，所案行不得有私相信，感心易意，行無失誤。大神言：巳筭計諸神所假禀，常以八月晦日錄諸山海陵池、通水河梁淮濟江湖所受出入之簿，各分明。天君有所勞賜，有簿署天君前，自復數通藏金室，署有心之人，令主天君所問，輒當承所教，宜日夜不解，屬主室之人，勿失所索部别令可知應得有心之人，須以定錄簿，當有使神主為計名，諸當上下，先時百日皆文上，勿有失脫。如有文書不相應，計曹不舉者并坐。先勑令勿犯神書，言此書出後三歲八月，乃示俗人，如有道信文者，大可示之。天君有教言此人先時有承負，勑神為解除收藏，未藏者為藏之。大神言：此人貧戹空虚，曰久恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏不藏者其主未藏者時恐不如所言也。前乞勑拜謝受恩，雖日月未至，諸先時一月令知之。天君言：下所部神將士衆田地中，勿失時以藏為作姓名，令地主敬慎，使有神靈往來，有欲從願，所求聽之，有信之後宜慎之。大神言：如是必海內聞知，好道之人將相扶承，事之敬之。天君言：有功之人，亦自當見敬。大神言：此人年未滿，期未至，請至期教其所報謝，當時未昇，其舍空虚，無以自衣，有道者給食，至時止。天君言：是小事耳，以天官給家，有家有心者。大神言：請如所道，勑天官給所當得，此人空虛，曰久與食令足。大神言：令勑天官，神給姓名，勿令空乏。天君言：善惟上古之人，皆得天報應，有信可成，乃令受命，為神所護視，恐有毀缺，日夜占之，見為善，助其歡悦，不欲聞其惡，常置長壽之曹，心使為善，無有惡時，使有進善，有孝忠順之意，所承所行，不敢以意，承教而行，人謂無知，我亦見知之。人有善大恩，有哀以思力自喜加人，久見狐疑，尤惡先没，用是自損度自約，恐犯惡人，日夜惶懼，不知如何也。天生人知善惡，行善有信，天不欲令有惡聞也。用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因緣天氣，得與通人之辭語，言自往來，知人情意，見其不善而退自責，恐有文書汙名存其中也。如人當時意加施於人，誠不敢對首理委曲，得自責所施行不得人意，過多難除。故人來悔易勢，當時鋒通，以為命可再得也。不意天遣大神占之，尤惡先入土。用是自慰隱忍，不敢當惡格，辭有小異意。既得天恩，假其須臾，使得蘇息，長有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，復益悵然，有慚㤥之心。欲見天神，求哀教戒，照未知之事，防備未來，當與天心合，可得小如意。貪上有計慮之人，并思善惡，得不見之勑，迺見大神。苦甘自道生，求俗之人貪及上，以故自修自正，唯大神勑，厲其不足，使覺寤，望戒左側，唯大神哀省，索生之人。大神言：何惜禁戒乎？想自深知之，辭令各自吐寫情實，但恐不如所言，且復諦之，計從心出，宜復熟念。生言：皆感，恐既身及之，何敢不從心出乎？大神言：如是為發，且復還靜處，惟思之，有不足乃求。生言：禀知希疏，少未得大通著之戒也。匍匐須教，乃敢進見。大神言：如欲盡精誠，有功可得及之。努力自念，從生以來，功效所進，解先人承負，承負除解，過盡亦當上，何所疑也。且復慎所言，宜勿外意也。生言：受勑見戒，不敢餘力而不進善也。已善復惡，自與命戲耳。大神言：善人也，宜復屈意，雖心勞命之日，當時微苦，用心不解，復後得福。生受勑，誠歸閑靜處，思失自責。大神言：思從中出，天神知之，勿倦也。生以年窮盡乃止。大神言：有行乃如是，何憂不前乎？天君聞之，重勑大神，使欲進者，觀其所為，積歲月日，各令有部，有功當上，名須缺補。上古之人，心言口語，皆知人情，無文而治，表裏外內，具見其信，各不相負。天有要令，犯者尤醜，輒見治問，責其過咎。用是之故，益復悸動，惻然念天恩所施行，使得全完為人，知好惡之義。人以此等念恩深厚，不知以何報之。但心思欲進，而有忠誠之信，所為所作，承奉不敢失小差，恐為衆神所白，見過於上，有不竟年命之壽。以是益復感傷憂心，不敢自解，而望報施之意。實貪生與諸天神共承天心，有善者財小過除，竟其年耳。如有大功，增命益年，承事元氣，合精華，照見所知，復受大恩，非辭所報，但獨心不知如何也。唯諸大神共省哀錄，不及教戒，使見知慮，知天上所施，禁忌衆多，當輒相承，不得有失也。唯大神惟其不足，見戒不敢忘大分，受施不忘生恩意也。大神言：生自有知之人，何所教勑，但當順天所為，勿逆其心，見勑戒應時奉行，勿失脫而已，是為得天心意矣。賞罰有輕重，宜各實之，勿有失誤，得為可。餘少所戒，宜詳慎所言，出辭當諦思之，令可行。有小妄者，輒以心自況之從善，是為小戒。餘者當平生之言，見深戒，不有失神意也。自惜童蒙，未見大分，故固大神重戒，所照衆多，知慮廣博，無所不包。唯大神重戒，欲蒙其德，不逆所言，唯復顧意，伏須重戒。大神言：是語可知天上之施，與中知地下傍行等耳，法律相應，無有差也。自有相教者，且隨其主，勿逆而已。生言：自分當戒也，法律雖同，而用心少得其意也，天心難知其訣。大神言：是皆實無欺而已，乃豫知天君意所施為者，為上第一之人，可在天君左側，有功勞賜賞，謙遜不敢盡受，益復竭盡筋力，用心乙密為大。故天君重復自面勑教人，是生之福也。所主衆多，平心為行，是自可矣。生言不敢，乃望在天君左側也，見活而已。但思忠孝順理盡節，不敢受重賜，但恐無功耳。如小功效之，曰：令生身曰明長。見生曰：久矣，但思無極，不敢有不思過須臾也。得見温言，心志飽滿，大神與生同居，對治無思也。誠復受恩，出入上下，時小相戒，是大神之恩，不可中謝。但心意戀慕，常在心中，不敢解止。天君聞之，知之，士所行莫不得願也。常能自責過負，想不中惡，勑大神教戒之，使及上勿倦也。上善之人，皆生於自然，皆有曆紀，著善籍之文，名之為善人之籍。常有善人这行，未嘗有惡，稱行止出入，輒聞善意，未嘗有惡，故名善人。動輒進之於人，衆奇為不見之物，得上於尊，遵尊者見之，或善其言，或貪其善行，或貧其誠，或貪其見愛，或貧其孝忠，或貪共久所言，或亦貪其見信，是善之善也，故名之為善。時見寵榮，復貪得長遊，復貧得神仙，復貪淂不死位，復貪使衆神，是善人之貪也。行仰善與天地四時五行合信，諸神相愛，有知相教，有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺，共進於天神。欲見敬求戒思過，恐有不稱天之大神也。常日夜進心念篤，見善從心，思聞善言，忠直之志，完軀之人，愛其命年，常恐一朝有異小不善之意。聞人有過，助其自悔。主其有知，善所諫，用其人言，并見其榮。善教戒人求生索活之道，是善人之極。但當有功，不敢違神之願，思慕長在，復得行見人之願，所當逮及。唯天大神通達辭令，檢勑所行防禁，得小失相假忍，使思其意。天恩廣大，多所愛傷，使得自思，悔過命長，是大分之施也。但恐不而卒竟恩貸，唯諸大神原其不及，願蒙不見之戒，使得思樂，其志廣見，唯思重勑。大神言：上天地各有文理，知用前，不知自却，此自然耳，不惜愛戒而不相教也。見衆善之人無有疑，何所復戒？但且詳念所言，相副而已，是善人之願也。宜復明之。生言：自不肖，行不純質，以故自親大神所禁戒者，數蒙厚遇，輒見思念顯見，以故復詣，不知厭足，天使其然。大神言：是生受自然之姿，天使來問者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲來承勑者，皆言自情實少雙辭，語出於華耳。會以心自正者少，故使有空缺轉補，是生短也。宜復慎之，勿解也。生言：禀性遲鈍，設意不失，但以文自防也，唯哀之不耳。大神言：是亦出於知，知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡無從得復前也。想生自知，是故重之耳。生誠悵然曰：是生所聞是大善，是有重戒出其中，大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是為活生之意，蒙寵如是，不知何所用報大神恩也。大神言：是曹事視之而不足為戒，念可行，宜復成名，可及上無疑，行自得之，何所報謝乎？辭令自善，不得相聞語耳。生言：是戒使生長得有活之望，請於無知之處，思惟所言。大神言：當知生辭，勿離於內也。前後所戒來學問之人如此矣。生言：誰當肯相勑如此乎？生禄命大神喜之，時約勑前後備足，但無以副恩，誠慚無以自置。天君聞之，是善之善，善中尤善奇兼行諸部，勿使有失。大神還語生：天君所勑，恩榮如是，宜勿犯之。唯唯。上德之人，乃與天地之間，當化成之事，使各如願。善者著善之文，不失其常，不失其宜，是為上德。無所不成，無所下就，不失其明，不失其實，不失陰陽所生成，不失四時主生之氣所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度數，不失吉凶之期，不失有災異之變，不失水旱之紀。人命短長，不失所禀繫星宿厚薄之意，是上德所當行也。故言有德之人，無所下照，無所不見，上下中和，各從其宜，就其德，各不失其名，是為順常長生之文，莫不被榮。萬物巖牙部甲而生，垂枝布葉，以當衣裳。霧露霜雪時雨，以當飲食。生長自成覆葉實，令給人地之長，名為水毋民，名為瓜。盛夏熱時，以當水漿。天下所仰，人無大小皆食之。是德人承天統，成天形於地，以給民食，行恩布施，無不被德，以自飽滿，是天恩非也。天所施生甚大，不順命，反言自然，是為逆耳。故使德人上知天意，教民作法，無失天心，有養長大，使得為人，復知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功勞有差。德人主知地之事，令民依仰，重見恩施，不能以時報之。德人為天行氣，上下中央不得其所者，人反輕天所施為，是正令天怒不止，神靈不愛人侵奪年命，反自怨非天，是愚甚劇。故下神書，使住勑為施禁固，既民不犯，有豫知來事，遠惡趣善，不犯所禁，復得見天道所師化，無不從之化者。故使人主為作羽翼，開導頭尾，成其所為城郭倬然可知。知上及大化，并理元氣，復知人事，是亦有禄有命之人，皆先知之。隨人化可得延之期，天亦愛之，善神隨護，使不中惡心，使見善惡者，不得以為比等。故天重善，使得從願，不侵不剋，如其平，殊能過善，天復增其命年，不危陷是非大恩也，當報何疑？前有大善，所行合天心意，近之左側，惡氣不來，不敢視之，延命無窮。是恩難報，報之不以珍奇，但寫心歸誠，自實有信，不負所言，是為有報。為報為知不乎？知善為善，見信行信，是人所長也。且宜照之勿自疑。前有信人，已壽無極，化為神靈，所兼備足，功勞所致，復知之乎？故德人有知之士，所得上進，天甚愛之，不其文章知命不怨天，行各自慎，勿非有邪。教人為善，復得天心意者，命自長。事皆天君出，不得留止。俗人難化，化之以漸，無有卒暴。詳慎所言，勿為神所記。各慎所部，文書簿領，自有期度，勿相踰越。見善進之，見惡當改，勿有所疑。貪生之人，自不忘天所施為，故重之者，誠愛人之命耳。念善得善，壽不疑也。天君愛信知不乎？詳慎神文，勿以自試。天下之事，孝忠誠信為大，故勿得自放恣，復奪人筭，不得久長。慎之慎之，勿懈也，懈為自疑耳，疑之自令不令知不乎？知下乎？
右天上文解，六極大集天上，八月校書，象天地法，以除災害。
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