太平經卷之一百一十一
太平經卷之一百一十一
入三大聖上章訣第一百八十：
惟始大聖德之人，乃承元氣自然精光相感動，乃為大聖，悉知當所施，輒如天意，不失其元氣之志常行，上為大神輔相。如國有公卿，心知大神之指歷文書相通，上章各有薦舉，宜得其人，使可保有言事輒用天君以事更明堂，得書輒下，無失期，輒得朝上之恩貸。自天君曰：不訞朝廷旨請寄之人，文書所上，皆自平均，無有怨訟者。各自身受恩分，賞罰有差，何有分爭者乎？大聖先知天君所當施行之事，安得有失乎？俗人不知，以為如民長吏，安能知詔書所當道下文乎？天上之事，音聲遙相聞，安得有隱也？此在自然之中相檢，何有脫時乎？天君曰：夜預知天上地下中和之間，大小乙密事，悉自知之，諸神何得自在乎？故記首尾善惡，使神疏記。天君親隨月建斗綱傳治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣心神在人腹中，與天遙相見，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？天君言：善信舉之；惡，無信下之。不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知當來之事，故使有心志之，久久與大神同路，是天之所近。比如國有忠臣良吏，不離左側，但人自不信天，天何時當信有二心之人乎？中不為天，不如民人邪？蟲蟻之人，亦何因緣得天心意所壽，貪惜此人不時相親者，過起於民，收攝十三，於後亦有歲數。見有心之人，不念俗事，貪進求生，故神告其心出之耳。有心志之人，可與從事對談，誠信之。無有心志，念衆口，當食求利，衣温飯飽，禮費相隨，驅使貧弱，自以高明，非天腹心也。行不純質，復欲求道索久生，是正為索所不得，罪大重，少有貰時，此為知不乎？當白日昇上之人，求生有籍，著文北極天君內簿有數通，無有心志之人，何因緣得著錄有姓名乎？彊學之人，學之得天腹心者，可竟天年，殊能思盡力有功效者，轉死籍之文復得小生何時當得駕乘精氣，為天行事乎？是為可知。得書感心，泣出自責，言：我同十月之子，施行獨不得上心意，而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之過也。天地上中和，皆當從天恩生，而反多不信，是罪之重也，何可望乎？天上諸神聞知言此人自責自悔，不避晝夜，積有歲數，其人可原，白之天君。天君言：人能自責悔過者，令有生錄籍之神，移在壽曹百二十，使有續世者相貧者令有子孫得富貴，少命子孫單。所以然者，富貴之人有子孫，家强自畜，不畏天地，輕以傷人，以滅世，以財自壅，殺傷無數。故天不與其子孫，為惡不息，安得與善而壽乎？此為知不乎？大神遣小神下令，各受其命，長短之事從出，無所疑也。思之復思書辭，可知小大，念後有失脫之文，當疏記。有德人禄命訣第一百八十一
惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照達上下，莫不得開。心之所念，常不離於內，思盡所知，而奉行大化，布置正天下，所當奉述，皆不失其宜。篤遠四方，意常通問，正其綱紀星宿，而置列在四維，羅列各有文章，所行目有其常，繫命上下，各有短長。生命之曰，司候在房，記著錄籍，不可有忘。命在子午，其命自長。丑未之年，不失土鄉。壽小薄，不宜有惡，使付士鄉。壽未盡，籍記在旁，雖見王相月建，氣以不長。所以然者，在土之鄉。故令坤艮之鄉，其壽自減。生曰及時，三士相望。其曰以生不進，價作已錢，從歲至歲，少有利時。辰戌之歲，天門地户，天土地土，自當所生。天地土生上草木夭，地土生下草木。天土出聖智，土地土有賢。雖有衡，衡伍不相干，人不知之，反言年在辰戌，月建相破，以為大惡。天門地户相對，陰陽相望，生日直之，天戊日復直歲生，是為大德之人，無所妨固，宜勿惶懼。地土出賢為之府，土乃所居，何有惡者？人自不知，以土為人，皆屬士府，壽命有期。直聖得聖，直賢得賢，是天常法，禄命自當，或出神仙。寅申之歲，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅為文章，在木之鄉，山林猛獸，自不可當，但宜清潔，天遣令狩，不宜數見，多畏之者，名之為虎。年在寅中，命亦復長，三寅合生，乃可久長。申為其衝，了不相亡，多惡畏夜，但能緣木上下，所畏衆多。其命在金，行害傷人，故令小壽，是為可知。事神忽荒，精邪，厭畏無常，少有利時。卯酉之命，各直其月，其月復同。卯主於東，繫命東星，多所生活，人民飲食。卯故言東方正，卯為東之中，春生榮華，夏長其實，無所不施，莫不被德，故名東星。為仁不忍中傷，天惜人年，復得久長。西正酉復在金鄉，喜行戰鬭，不得久長。行惡自然，何從久生？雖得王相月建，裁自如耳。其六七惡日，亡其過半，是為可知。己亥之期年以生，各置其月，復以其名為之。重陰無陽，命自不長。三陰會時會復當，故言己亥拘主開藏。亥主西北，已主東南，所向所為，少得其宜。治生難以進，壽難以長，故言十文轉相通，十干名功，復宜天筭，計其短長，相推為命，天之行何得自從？故今大德之人，并領其文，籍繫星宿，命在天曹，外內有簿，上下八方，皆有文理，何得自從？人不得其數，反言何負於天？行善可盡年命，行惡失長就短，惡惡不止，禍及未生，何可希望？行自得之，其命亦薄，不盡其筭，閣在天上，以遺善人。可戒子孫慎之，反正悔過，可復竟年。各自分明，計其所為，勿怨天神，努力為善，子孫延年。不者自在，可無怨天。復小正復念，其後復疑者，當平之矣。
善仁人自貴年在壽曹訣第一百八十二。惟太上善人之為行也，乃預知天地表裏，出入陰陽，道其綱紀，發中念之，不忘其理。順天而行，不敢有疑。用是得成，奉天大施，思念在身，行無愆負，微禀自然，數見戒，前後可知。人自犯之，亦無所怨。從古以來，小有信人，信欲相欺，不念其後，故令天地瞑怒殊不止，賢聖有知自悔耳。天知之教之，不用人言，反惡意相視，諫之不用，但欲自可。此人無知，甚於畜產。用是之故，故自責過，負安從起？日夜思人，不解行所負，何所怨咎？但自無狀，不計其咎，妄為不當行，不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎？時念上古得仙度世之人何從起？念之見書，皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，無有表裏，上下合同，知天禁神主為理，白其過失，無有休止。修身自省，既得生耳，受命有期，安得自在？念之心痛，淚下沾衣，無有解已。曰：惜年命，恐不得壽。見長命之人問之，言有忠孝，不失天地之心意，助四時生，助五行成，不敢毀當生之物，為善不行，侵人無所欺抵，誠信不敢有所負，行成於人衆，不敢失於親而虧閭里，出輒相報。其以時還，未曾大醉，卧於市里，賢知相隨不顧。愚子念恩於天地，不敢望報，自責而已。復有過失，承負所起，自責有歲數，乃感動耳。生俗多過負，了無有解已，愁毒而行，不知所止。每見人有過，復還責已，不知安錯。思見善文及其善戒，禄命僥倖，逢天大神戒書文，反覆思計，念之過多，無有解已。叩頭自搏而啼鳴，有身不能自正，而反多怨，禁書致重，而自觸之，致命不壽。晨夜自悔，冀復小久，不敢施惡。更念當行恩德布施，蒙得其理，無有惡言，但見淚耳，感傷於心。天神聞知，來下言：此人為誰何一悲楚，窺見大德之人，延命久長，在問之言此但行應天心，合地意，是故得壽耳。還歸靖舍，念之如太上德人之言，以故自省也。使神見自責悔人，還上天道，言：有悔過人，啼淚而行，未曾有止時，恐見不活，以故自責。大神聞知，言天君常勑諸神曰：有功善之人，為忠孝順，所言進獨其人也。因白天君。天君言：聞知此人自責悔過有歲數也，此本俗人耳，而自責過無解已，更為上善人也。大神數往占視之，知行何如，有善意欲進者，且著命年在壽曹，觀其所為，乃得復補不足。大神言：此人自責大久，承負除解，請須有闕上補，名為太上善人，可以報下不及者。天君言：太上善人之行，必當如其言。大神數勑之，護視成神上之，皆須其年數，勿侵也。大神言：此人本無籍文也，得勑在壽曹，請須上闕，補以年次，不相踰越。天君言：得次補缺之曰數上其姓名，勿失期。大神唯唯。惟太上仁人為行也，乃積功累行於天，天乃聽信，使助東星布置當生之物華實，以給民食，使得温飽，形身長大，展轉相養，陰陽接會，男女成形，老小相次，禀命於天，數於星，二十人宿，展轉相成，日月照察不得脫，更直相生，何有解息？但人不知，以為各自主，名雖有主，更相檢持。所以然者，人命有短長，春秋冬夏，更有生死無常，故使相主，移轉相問，壽筭增減，轉相付授。故言四時五行日月星宿皆持命，善者增加，惡者自退去，計過大小，自有法常，案法如行，有何脫者？天上地下，相承如表裏，復置諸神并相使。故言天君勑命曹，各各相移，更為直符，不得小私，從上占下，何得有失？有性之人，自無惡意，雖有小惡，還悔其事，過則除解。有文書常入之籍，惡者付下曹，善者白善，惡者白惡。吉凶之神，各各自隨所入。惡能自悔，轉名在善曹中。善為惡，復移在惡曹，何有解息？地上之生人中有胎未生，名姓在不死之錄。年滿行成，生者攝錄，令有保者乃上之。所以然者，其壽難待，重之，故令保者過并責。以是故自不忠孝順無功者，皆無保任者。但為生先祖績，使有祀耳。殊為惡不止，何有得後生食者乎？食糞之人，亦安從得與天大神久共事乎？糞中之有應天書度者，天遣神教之，歲月旦滿，勑天大倉守神斷有形之物，禀天大倉氣食消化，令輕化神靈，出窈入冥，乃上姓名，不在簿中，何有求生？人安從知之？人自善無失天心，大神動其心，使樂為生。道俗人自貪之。所以然者，目行惡無一善時，但貪好衣車乘相隨，自得不滿之命，天地亦不奪其願也。惡人亦不得久視天日月星宿也，當歸長夜，何得久在？此人不得自師為善者，天知為惡可久前，故使食有形之食，故藏土下，主為地神，使不得復生。故以書相示，令知之耳。或有尸解分形，骨體以分尸在一身，精神為人尸，使人見之，皆言已死，後有知者，見其在也。此尸解人也。久久有歲數，次上為白日昇天者，使有歲數，功多成，更生光，照助天神周徧，復還止雲中，所部界皆有尸解。仙人主知人鬼者，有道之家，其去者得封為鬼之尊者，名為地靈，祇亦得帶紫艾青黃。所主有上下，轉有所至，為惡聞得片退，與鬼為伍，知不乎？故言死生異路，安得相比？行辭小復息念，其後遺脫不足者，當說之。惟太上善人之為行也，乃表知天地當行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各名其功，各行其忠，各理其文，各布施於人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時五行之生成，乃應太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹，知人情，出入內外，承令而行，不敢失大聖之人意，下不敢犯諸神所禁，常念成人，使樂為善人，令得天心地意，從表定裏，成功於身，使得長生，在不死之籍，得與大神從事對職，却知是非，忠誠於天，照見曰月星宿，不失法度，不失志意，常生貪活，思奉承天化，復知地理，心乃歡喜。復知吉凶之籍，存亡之事，欲與自然同其路。行少惡貪見大神之戒，閔傷未知，照其不逮，使及長生之錄，見天君蒙其生活，久在不死之籍，行天上之事，下通地理，所照見所聞，目明耳聰，遠知無極去來之事，文書通辭，復知要妙，是太上善人之願也。唯天上大神照知指願，貪慕自然表紀，合生氣而行，無有窮已。常言天不奪人願，地不奪人所安，是自然不敢有毛髮之系，而煩苦諸神深記文墨也。日夜思念過負，恐有不稱太上君之意，何惜何愛，而不盡忠誠孝順乎？當自言被受恩施，得榮華不望報，天心重愛，但自過責，少所貰也。唯大神原之戒之！不及戀慕之，不敢自遠，常獨念恩不報，罪還著身，恐不辭解，但惻怛而已。雖見原省，使得自思念所負。大神言：太上善之人，思過自責，文辭逢出上聞，是其文辭延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至無極之壽。宜當復遥心，勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顧財色，見活之人，常思與同久，何時當妄行不道無心之意，不報重恩乎？但自惜年生以來，不見大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理。當言知命不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加當有貪時邪？但自恐年命窮盡，不見天之大施分部耶？唯復勑戒愚矇之生，使有知慮為大恩，非辭所報也。但剋心念，常在於內，不忘其飢渴，求戒見活，唯蒙原省。大神言：我本從諸神，自進於天君，無有小失，助天地有功之諭，上籍在天君，何時當相忘乎？請白生辭，令自責有歲數，貪慕天化，其人在錄籍與不？天君言：自責之人，皆於自然，亦神所資善也。使主案天文籍之人視之有自責，乃白生籍，神使勑視文文案籍有此人。天君言：人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且復詳須施行，有缺上名。大神言：從太初以來，諸神有功，得天心意者見進，頗有空闕，有其人所行，當備上姓名。天君言：所部職多煩，計功除過，使其更勿違所言。大神言：此太上人自隨正，過負尤少。天君言：復念之，有未稱舉者，責保信上之補闕。天君言：是曹之事，不可不諦也。大神言：請如辭所言，未能百日，天上諸神爭保上之大神白意。天君言：如是各使可使，使往視事，遂復見重，信者補眞。大神言：請遣使神取召上之先化形容神，使往化成精光耀多。大神言：取白。天君言：人已化成神，上在於門外未入。天君言：使詣主者曹謁之。大神言：大神所白唯唯，請屬所白如言，宜遂觀望其行。天君言：當如大神所白。
有知人思慕與大神相見訣第一百八十三
惟太上有知之人，乃預知天上之事，當所施為，當所奉行，事出自然，元氣相加，得成熟，了然可知，變化其心，使成自然，在其所為。故有知乃知表裏出入所行，莫不得成就，莫不成其所，莫不變化有時，欽仰威神，以成其功，以名其德。常不離忠信，未嘗有解，晝夜悲惶，不離於內，傾側思慕貪成，得與大神相見，談言通辭，行其所道，進其所知，常思成功，有恩於神，益壽增年。故令有知，從內視外，何所不知，何所不見，見心了了，念但貪長生活之道，思得駕乘，為大神奉使，在其所至，不敢還言，應時如到，思得心開，受神之言，如神所為，知神所行，務以自信，乃敢前言，欲求蒙得見活而已，不敢求大職見哀而已。雖見存亡之事，內心惶恐，被受大教，輒當行通，施恩布惠，有益於上，有益於人，著名錄籍，常在不死之位。心乃欣然嬉，思盡功於天君所，積之有歲，乃前語言。唯蒙大神通其不足，知所辭辭大，故以貪進，受其乙密，征營門閭，不敢自息，欲得教戒，稟其不及，願得省察，不逆所言，使須戒勑。大神之言，太上有知之人，自多所照見，但為未能悉知天之部界耳，悉何所戒？天上之神皆照之，太上有知之人言也，但為欲知所語所道所行與耳，何所嫌疑乎？天君言：常勑諸神，有欲忠孝誠信有功之人，進上姓名，是太上有知之人，禄相所貪，故以心自明是也。但恐文辭筆墨自言耳，亦何惜愛天上之教戒乎？常言苦無應書者，恐外內不相副也。如欲進其知慮，廣問深達，是亦當所知也。行，其聽大神所言，天有重戒，不可不慎，不可下敬，不可不畏，乃可誠所戒衆多，當知其要，且復開耳目用心。唯唯。然從中出。天上大戒，諸欲見進求生久活者，宜當進其所知。有知不言如聽，是為無自進之心也。心有知思，思當進見。其中有志，當進見其志；有誠，當進兒；其誠有孝，當進見其孝。乃為得天之腹心，不可不悉進也。天君預知人情，不可有不進，而不進道說之也。隱知藏能，天惡此人，使不見壽籍，為知不乎？不但不見壽籍也，亡先失精，去離身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人，所以然者，天君知有知無知，其自知之，何有疑也？但詳念神言，勿負於言而已。太上有知之人言，自下愚，彊問不及，欲蒙得所不知，何敢隱知藏能，使天君諸神聞知，更為亡命失年，壽不久長，是過禍之根，滅身未足報謝，何敢有進而乎？唯諸大神照原其不及逮者。大神言：求生惡死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷時。生言：自分不知戒文也，而被大神恩貸，教之乃如是，何敢自息而不進所知所言平唯大神錄前不耳。大神言：相前不易，輒有保者，有信可天君心意，乃可望生耳。當諦之。生誠貪生，故盡其忠誠，不敢解息，思過自責，何敢失日夜乎？天君聞知言：此太上有知之人言也。乃知是案簿文有此人姓名，有闕，備勑生籍之神，案簿籍有此人，雖有姓名，自善多知，須年滿勿失其年月。神唯唯。
有心之人積行補眞訣第一百八十惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，目有所進，自有有白，自有所言，自有所至，自有無動。心不繫於內，常思盡忠信孝誠，有功於天，積行累歲，未曾有解而忘恩分。常念貪生得於上，衆神所佑，不敢施有小分，常懷怖心，未曾自安。思得太上之戒，以全其命，何敢有忘大分之施。唯諸大神宜小顧照不及，心常戀念太上之事，當所奉行，規矩繩墨，見信自然，闚望四境，通達四隅，承天所知，表通未然。心念大神之疏相通文，所進所白，不敢自以心意評之，常與諸神集議，可承用與不，常恐不得神心腹，自惟本素無舛之人也。如自發中思慕常在不害之命，全身前貪其光耀，上及無精無形之音聲，洞達太上奉使進不敢忘有解而妨大化。唯諸神省其貪生，不敢去離大神左側見戒，心開目明，欲在久長之文，增年壽，思進有功，以身躬親，不敢自信而擅道曲直，爭其不足也。望上之人，常汲汲唯哀照戒之恩愛，念何有解時心想日夜相見，貪知防禁之失，以動其心，使還見其不逮及者。是非文辭，口言所報，唯蒙見省，念貫於心鬲大神言，是太上有心之人，亦當所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人，本素自了曉，分别其理，何所道戒乎？持心射心，亦無間私，從上占下，悉自知所主。今太上有心之人，天之親近，天神所信，但當持心意常恐惶不失耳。餘者自有心所知，努力傳達廣問，勿失所言。有知之人，多所分明，但恐當時有不如言耳，何嫌不相白說？其人有心，自思愆負也。平但念其前後，壽自從中出，與天君心相應也。餘少戒有心之人，言生本末，草野之人，見有久生老化，復丁光景，滋液出入無有失，未見其失。學者衆多，得者少無其人。所以然者，持心不致密，而輕所言，禄筴不宜，故令希少。今生見是前行之事，益復改正易節，開心相留耳。欲闚音聲，善聞貪壽惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。大神言：有心之人當賜錄籍，請案曹簿，有姓名者白天君，大神不得自從也。生言：唯大神照議之耳，不敢自遠，傾側在外，必身自效。大神言：請持有心之人白之，有報名籍者，何嫌相應也？生言：唯大神相白成就之。曰：以死命自效，何須望還報。大神以事白天君言：太上有心之人，皆持心堅密，志常貪上有信，勑主者之神察之，有其人者進白大神，勑主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生時預有姓名。大神還白曰：此人未生有籍，唯太上之恩耳。天君言：有錄籍之人當見升自責承負。大神遣大神除承負之數，教化其心，變化成神，年滿上進。大神言：此人年滿，筭計過期旦百日前未有定，故且止。天君言：勑大神且上，令在間職，有眞闕使補之，殊能竭精盡志，知除兼行。大神言：請上如天君所言，復精實壽計筭明者，當在白日昇天中。天君言：是有心之人所宜也，欲令有所主。大神唯唯，請勑正者，故事承本文。大神言：以升曹白謁見者白大神，方請勑主者曹。主者既白，使署間職，有眞闕使補。天君言：如曹所白。
右天上見善事，當藏匿與不，吉凶所致。太平經卷之一百一十一
