太平經卷之一百一十二
太平經卷之一百一十二
入四貪財色災及胞中誡第一百八十五：古者無形之神人也，學求生道也，乃上與委氣同願，念思常慕得長活之壽，思念不敢失委氣之意，昏定晨省，戀牢貪生，常在不忘。時自視顧望，盡忠貞之至，奉承隨委氣之願，使得上行，明徹昭然，聞四方不見之物，希聲之音，出入上下，皆有法度。群神精氣，莫不自來侍奉承顔色，恐失其意，繫所屬皆有懼心，衣履轉成，合懷施惠，布恩上下，流聞四方六極，人表之外，延及先生，各加善惡厚薄之失。大恩所覆，敬承奉命，乃感動星曜，無極之貲，無極之德，選取貞良，以自障隱。其願得達，心自祐暢，蒙得生無貲之壽，恬惔少文，軀自念全，何有懈息。人不得知我，我亦不聞無禄無功，何因得上與委氣同陳。用是自惜自愛自養，及尤稚，布施周徧，何有不蒙者乎？但自惟出入無地，中和之間，照達日月星辰，取明於前二十八宿，更直察民用有支干，吉凶有文。但人少知，自以為賢。動作行止，既無益於天，禍罰觸禁，上至滅門，絕世無續，先祖無祠，豈秪命不久全？奈此人何？奉行不承古文，自以不犯鬼神，是乃三氣不和，亦有命厚薄，不能悉深念禍殃，故遣三氣神往勑誡之。用諫者善不善者，自期至地之下，殃流子孫。天命之為不順，施惡廢善，何可久存？皇上所不欲見，急斷其年。人不自知，反怨蒼天。天何時相寃？人自求之，殊無知慮。犬羊之命，何可久遇？與禽同羅，觸犯其綱，貪食害軀，群輩相隨，不惜其年。其中有知，乃出於四境不害之鄉，是獨何得，亦中命自然。雖處無人之間，是命所全，世少報者，時世命然，痛哉奈何！自言何負於天？先古之人，萬無一人相得，其貪財色，不顧有患，災及胞中，不見日月星，何惜痛乎？自遺不完，命與土連窮哉！此人亦有比等，草木禽獸亦然。不思自正端正意，無妄有惡言。上有神記，下無靈，上無隱匿，其主坐焉。各當努力，求得戒勑神靈之旨，吉凶之會，何有不報者乎？故勑神人，為民施防禁，使得見生死之忌。生者陽氣所加，錄籍有眞神仙錄，有過退焉。陰氣所加，輒在死部。熟念惟思，無失天網，下及地理。當知人情，出入表裏，可進可退，無遣人咎，各得增年，延及子孫。得戒之後，重慎其言，為惡在下，上所不顧。俗世之人，少孝少忠，貪慕所好，劫奪取非。其有殺心，不離口吻，何望活哉？會有殃咎，早與晩耳。奉承天文神靈所記，致當遠之，不可自試。試生得生，試死得死，會死不疑。故復丁寧，反覆語之，勿與無知有小異言。長生之道，近在三神，三氣合成乃為人。不成，離散為土，在瓦石同底，破碎在不見之處，不得與全完為比。三命之神，近在心間，何惜何愛，反貪形殘，都市示衆，何時生還？父母憐念，妻子被患，疏親快之，比隣恨其晚。死流後生，能自正為善，歷得復長。至誠所加，物有自然。致慎內外陰陽之間，四時生成，無得毁焉。天上地下，中和之間，皆自有主，為有知之人作相之法所抵思生者與天道同願，惡者自亡年，可不慎哉！神人之言，皆受天應，不得自怨。延命之期，上及為善，竟其天年，惡下人黃泉。思之思之，勿妄傳。惡者之人傳得惡，被其患，死生異處，無敢有言。行不善，自勿怨他人，輒有注錄之者，無所復怨。讀書知意，戒慎神書，精物鬼使，皆有所因。有命家得見此文，慎無自傷，抵欺善人，天減人命，得疾有病，不須求助，煩醫苦巫，錄籍當斷，何所復疑。諦之念之，思之惟之，可無被患，患禍一及，不復救焉。眞人持此書，以示愚蒙，自改為善，勿惡書言。前後所說，皆復重焉。所以然者，死生易命，不語其禁令，無從得存，口口自然，唯當知眞，心意好文，當知所言。故使守一身軀，竟其天年。守一思過，復得延期。天道億萬，少得其眞，河圖洛書，廢者衆多。所以然者，不信其文，少得仙度，便為俗人。今故因三神人之師，復感動其心者，神靈附人，不欲令地氣召之。致詳念思惟其意，勿疑此文重復。神人之師，被受天教，故因有錄籍之人，通達書意。七十二色死尸誡第一百八十六天有四維，地有四雄。故有日月相傳，推星有度數，照察是非。人有貴賤，壽命有長短，各禀命六甲。生有早晚，禄相當直，善惡異處，不失銖分。俗人不知，反謂無眞。和合神靈，乃得稱人。得神靈腹心，乃可為人。君曰：時有應，分在所部。得天應者，天神舉之；得地應者，地神養之；得中和應者，人鬼佑之。得善應善，善自相稱舉；得惡應惡，惡自從。皆有根本，上下周徧。山海諸通之水，各有部界，各各欲得性善不逆之人，以為户民。陸地之神，亦欲得善人，各施禁忌，上通於天。為惡犯之，自致不存。大惡之家無大小，鬼神所憎，但可自正，勿非謗神。天道地道人道禁不空，善神精氣，尚能假人，惡者不失其文，輒舉上白，積過衆多，太陰主狀當直法輕重皆簿領過，人不自知，以為無他。太陽明堂錄籍數通，復得部主神亦數通。天神部上死亡減年滅人世不可詳。念重其善，致善惡自歸其身及治生，天知少智，故為施善惡救命之文，以戒前後，勿輕惡言，以為談首，動作進退，輒有殃咎。故下此文以示子，使思其意，使無自怨。朝廷尉設法，人自犯之，勿恨主者恨之命簿不得久生。會欲殺人，簿領為證驗，乃令入土，輒見考治，文書相關，何有脫者？努力遠惡，無以為伍，可小活竟年之壽。不忠疾苦，雖為狂邪所擊，會有活者。天上禁神法令，亦如中和，地下四流傍行，皆同法象，何有疑者。生人有功於天，子孫為凶，輒除筭，當時不死，筭盡之後，亦無望其生。君國子民，當為教道，導其善惡，務得情實。無天人命，絕人世類，刑從其刑，數見賢智，以為首尾。威神著君，神勿加暴。前書已有言，復宜重之。君父得以遷延，及後永生滋震。慎無貪殺，當時自可，後被其患。吏無大小，正卒因緣，宜明其事，勿為民之所患。殊能敬好道德仁恩，與天合德，與地同意，與中和有益，思與善神靈相覩，各有其信，勿欺愚者，長生求活，可無自苦愁毒。思行天上之事，神靈所舉，可得仙度久生，長與日月星辰相覩，是天之大恩。宜勿有小不善，亦復遣下作惡不止，久滅人户。故復甲勑，既無犯者，犯者各為薄命。少年人欲為非，當為說解其愚迷，使不逢凶。常時不用人言，後復自悔，談者之福也。星宿視人，不可為非，當各有所白，善者命長不復疑，教戒後生，可給先祖享，不者自亡其名。無犯天禁，無犯地刑，四時奉順，無有殺名。五行所成，宜各自守，無有惡名，勿輕上下，皆更相主，令無卒無暴，乃有顯名。思念在心，慎離其形，精神離散，邪鬼驚人，念以自全，無忘其名，各自有喜，務道求善，增年益壽，亦可長生。慎之慎之！勿枉行刑，初雖勞意，後被其榮。師有善惡，念本成末，弟子不順，亦亡其名，不得仙度。犯土刑神，所以增惡，不得受生。慎之復慎。一身之內，神光自生，內外為一，動作言順，無失誠信。五神在內，知之短長，不可輕犯，輒有文章。小有過失，上白明堂，形神拘繫，考問所為，重者不失，輕者減年。神不白舉，後坐其人，亦有法刑。非但生人所為，精神鬼物亦如是。古者知不敢犯之，人神數下歷之於天地，人無功，亦無望其報。賢聖之心，當照其書，卷卷有戒讖。惡人為逆，貪生者，天之所佑，貪養者，地之所助，貪仁者，人共愛之。過此而為惡，必得賊。天知其惡，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢頭面腹背胸脇七政，上白明堂，七十二色為見，是死之尸也。五藏有病，其去有期。慎飲食，無為風寒所犯，隨德出入，是竟年之壽。天貪人生，地貪人壽，人貪人施，為惡，其禍不救。故以天書吿令，勑民無犯所禁。天氣因人出辭，宜各洗去不純之行，慎之勿忘，後將有喜，不者不須復存。口口如言
寫書，不用徒自。苦誡第一百八十七古者神聖之言，不失綱紀，自有法度。無知之人，各戒此戒，尤深徹生。過罰輕重，皆從人起，非但空虚，輒有所受，天性自然，不可欺矣。熟念無置，行成天神矣。變化有時，不失綱紀，四時之氣，不可犯矣。輒有精神，無復疏矣。以為不白天以占之，神為之使，不妄白上，乃得活耳。不者，罰謫賣菜都市，不得受取面目，為醜人所輕賤，衆人所鄙，過重謫深，四十年矣。乃得復上，為諸神使，中者三十，下者其十，奪其所主，各有分理。能復易心自責，可復長久。勿易天言，自遺其咎。可不熟念，為後仙士計慮深淺，咎自在已，無怨神言，出入表裏，慎無誤失。詳諦所受，被天奉使，不可自在。當輒承命，不得留久，輒有責問，不頃時矣。過重使退，地記所受姓名如牒，不得留止處有空缺，下人補矣。所以然者，中心盡神仙尚退，何況愚士。自是之後，可無犯矣。天責人過，鬼神為使，不如天教，輒見殃咎，不須鞭笞，行自得之耳。以為不然，見為所疑，不得久在，故復有言，所戒惧矣。不效俗人以酒肉相和復止，仙道至重，故語人矣。有命當存神神相使，乘雲駕龍，周徧乃止。天有教令，當復行矣。無失法則，枉疏記，為置證左，不宜自服，天亦止息，各受其罰，可無怨矣。為神所白，無妄犯天下地上中和之子，各不自敬，無怨天咎地，上下相留，亦如民法令，辭不情實，為下得怨，亦不留久。天上諸神爭道之，何況凡人。民宜自奉承天法，隨順天和，無貨之粮，無貲之衣，有功復進，可主諸同。有所白，歲有定，承文而行，不得有疑。各有所白，不兩平相怨，同舉者有罰，更為賤矣。雖不時下，為大神所使，不可神意，便付土主，不得復上。故有空缺，身不處之，是上中下相參如一矣。行慎此言，亡身之壽，與士相連。土者，非地之土，自亦有凶神業守之，為天士神使。使不如所言，輒見苦矣。神仙尚有過失，民何得自在？故令司命近在胸心，不離人遠。人為精神舍宅，吉凶自在，何須遠避，自令擾禍，急不得活。命未盡筭盡之後，遠之無益。天下會神，主知存亡。神自有失脫，反受其殃，故令民命不得復久長。故遣神人示其文章，得戒止惡，神不上白，尚可須臾飲食諸穀，慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝，實於市里，金刃加之，莖根俱盡。其母則怒，上白於父，不惜人年。人亦須草自給，但取枯落不滋者，是為順常。天地生長，如人欲活，何為自恣，延及後生？有知之人，可無犯禁。自有為人害者，但仰成事，無取幼稚。給人食者，命可小長，終竟錄籍，無興兵刃賊害，威劫人命。天命此人，不可久活。惡惡相及，煩苦神靈，精氣鬼物，各各不得懈息。是非人過所為邪？先時為惡，殃咎下及，故令生子必不良之。曰或當懷妊之時，雷電霹靂，弦望朔晦，血忌反支，以合陰陽。生子不遂，必有禍殃。地氣所召，反怨倉狼，為惡報惡，何復所望。不知變易，自職當絕滅無户，死不與衆等。部吏正卒此伍特至曠野不潔之處，纔得被土，狐犬所食，形骸不收，棄捐道側，魂神俱苦，適作不息。或著草木，六畜所食，何時復生？罰惡賞善人所知，何不自改，天報有功，不與無德。思之思之，賞罰可知，自可死獨苦極，善惡之壽當消息。詳之慎之，可無見咎。故以重誡，令自悔耳。吉凶之會，相去萬里，故下此文，相勑相誡，勿怨天咎地。善惡當分，其文相錄。知惡為善，魂神勞極。愚者不知，故文辭丁寧反覆，展轉相告，無為後生作咎。以此自證，復何怨咎，無所復恨，各得其理。此文當傳，不得休止，知者減年，愚者自己寫書，不用其言，但自苦耳。
有過死謫。作河梁誡第一百八十八上古之時，神聖先知來事，與天共治，分布四方，上下中央，各有部署，秩除高下，上下相望，不肅而成，皆為善，恐有不稱，皆同一心。天有教使奔走而行，以雲氣為車，駕乘飛龍，神仙從者，自有列行，皆持簿書，不動自齊，恐有所間，動有規矩，得其所行。春行生氣，夏成長，秋收，使民得以供祭。冬藏餘粮，復使相續。既無解時，神靈之施，莫不被榮，恩及蚑行草木亦然，是非上之恩邪？各得自所食，輒令有餘，新陳相因，奈何忘之？既得民助，使神不恨，善人輒報，自以當更相給足。天使之然，不可藏匿，令人飢寒。故令有財之家，假貸周貧，與陳歸新，使得生成，傳乎子孫。神靈佑助，是非大恩布行邪？愚人無知，不肯報謝，自以職當然，反心意不平，彊取人物以自榮，無報復之心，不顧患難，自以可竟天年。故復共文神人眞人，求善人能傳書文知用，則其人可得延命增壽，益與天地合共，化為神靈。復得駕來，周徧上下中央，流及六方，豈不善哉？何不熟思，無忘於內，神宅所居，動觀人所為，不自是知有及當相承事，去禍就福，不宜有小不稱天心也。天地四時五行衆神吏直人命錄，可不敬重，念報其恩，不欲為善事反天神。天神使風雨不調，行氣轉易，當寒反温，當温反寒，耕種不時，田夫恨怨，不肯為人理之，輕賤諸穀，用食犬豬，田夫便去。在有德之國，其處種者少收，樹木枯落，民無餘粮，更相殘賊，爭勝而已。不念眞後，更為貧人，牧無所得，相隨流客，未及賤穀之鄉，飢餓道傍，頭眩目冥，步行猖狂不食。有曰餓死不見葬。家無大無小，皆被災殃，反呵罪於天。其國空虚，倉無儲穀，少肉，無儲錢，歲歲益劇，無以給朝廷。復除者多，倉庫無入，司農被空文，無以廪食奪禄。除中國少所用，人民仰國家而不各施，有難生之期，是皆天之所惡也。地不得久養，惡人知不眞。人急以此文付有德之國，各令自責，有知，可復竟其天年；無知與禽獸同壽，不可彊得。行自得之，無怨於天。詳念書文，常思孝忠信仁，施有過自責，復有子孫，書不空言。無德之國，天不救護，機衡急疾，日月催促少明；有德之國，機衡為遲，日月有光，是天之所行。機衡曰：月星皆當為善明，反便少者，是行之所致，何所怨咎乎？同共天地日月星辰耳，得見天地報信者，見其明。五星失度，兵革横行，夷狄內侵，自虜反叛，國遣軍師，有命得還，失命不歸，是大人之罪也。為子不孝，國少忠臣，行不純，故令相剋，卒歲乃止。故施洞極之經，名曰太平，能行者得其福，不者自令極。思聚身無離，常報應不枉人，所不者施惡施人。常言人無貴無賤，皆天所生，但錄籍相命不存耳。愛之慎之念之，慎勿加所不當為，而枉人侵剋非有，是天所不報，地所不養，凶神隨之，不得久生。樂生念自令自忽者，勿望生，殊無長生之籍，彊入神仙。齋家所有，祠祭神靈，求蒙仙度。仙神案簿籍，子無生名禱祭，神不享食也。走行乞匈，復諸神靈，其神怒之，猛獸所食，骨肉了己，狐狸所齧，不歸故鄉。同縣比廬，反言得仙，殊無信報，何用自明？以是言之，難可分明。當有報信，衆人見之，乃為己升，不者苦其刑，為言得略少其人狂邪可下，反以為眞，俱入死部，下歸黃泉，不得自從。有德度者，生時有簿，年滿當上，輒有迎者。童蒙無知，何從得往？但費資用，棄家捐身曠野。道自然，人相禄，不可彊求。倘自苦不治生養親，妻子相見為賢士，但恐不孝不忠，少信可得竟年耳，地下無罰樂而已。有餘財，產子傳孫，亦當給用，無自苦。子孫賢不肖各自活，無相遺患，是為善行。故記此文示智者，愚人忽之妄怒喜，遠罰避患為賢者，三諫不中且可止。天佑善人，不與惡子，各自加慎，勿相怨咎。各為身計行宜人人有知，無有過負於天。錄籍所宜，慎勿彊索，索之無益。所以然者，惡逆之人，天不佑也。無離舍宅及城郭，骨節相連為阡陌，筋主欲生堅城郭，脉主往來為骨絡，肉在皮內為脉衣。神在中守，司人善惡，何須遠慮。七政司候神門户，求道得生，無離舍宅，變化與神合德，道欲復何索？故置善文於天籍，神仙籍與俗異錄。當昇之時，主籍之神及保人者來，乃知所部主，奉承教化，各有前後，輒當進，有所去，不得自可。衆神共治，務取合天心者。先生之人，皆心明視，無有界意，所行所生，人未知之，皆先天地變化上下，皆不失其道。神不悉具，乃置綱紀，歲月偏傍，各置左右，星辰分别，各有所主。務進其忠，令使分部，見善當進，見惡當退，何有所疑？行各自力，無為神所誤。故得成，得稱天君。主天之人輒簿領，亦不失度，部主諸神。故四方，方有孟仲季，更直上下，名為太歲。太陰在後，主知地理。復置四時，生成所有。分居於野，有晩早穀草。近人不壽，遠人民，然亦復長久。叢社之樹，小得自矣，易世被誅，延及孫子。所以然者，所居不安，去故就新，神復得還。人有命樹，生天士各過。其春生三月命樹桑，夏生二月命樹棗李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐栢。此俗人所屬也，皆有主樹之吏。命且欲盡，其樹半生，命盡枯落。主吏伐樹，其人安從得活？欲長不死，易改心志。傳其樹近天門，名曰長生，神吏主之。皆潔静光澤，自生天之所，護神尊榮，但可常無毀名。天有常命，世世被榮，雖不下護，久自知精。所以然者，去俗久遠，當行天上之事，不得失脫。諸神相檢，如繩以墨，何復自從，故不下耳。宜勿怪之。功勞當見，不與俗等。人以為無益於家，內被其榮，豈不善邪？故示後生，令心覺悟。出書無藏，藏之有罰。無與佞欺不孝順為心，宜皆為不副書言，復見責問，可不慎焉？傳當傳其人，令可保舉。勿犯神書，勿試神言。慎神之辭，皆天報焉。勿輕犯之，後有患。小犯纔謫，大過不救。故使諸神更相司，便宜上之。有不實者，當復見治。事當相關不得私，故使諸神轉相檢持。今悔其後，何須疑中復為止，亦見考之，不首情實，考後首便見下，故進止亦見考之，不者如故，此之謂也。不可輕犯，無所狐疑。神法大重，故當慎之詳之，念之思之。長生久活之道，可不重之。故下此文，以示當施補空者。為設善事輒相承，無有逋亡。為善有功年益長，無所復疑。自然之道何極時，但覺寤轉相治，失如銖分輒見疑。天有倡樂樂諸神，神亦聽之，善者有賞，音曲不通亦見治。各自有師，不可無本末不成。皆食天倉，衣司農，寒温易服，亦陽尊陰卑，粗細靡物，金銀綵帛珠玉之寶，各令平均，無有横賜。但為有功者耳，不得無功受天衣食。前文已有言，今為復道，令無怨恨，無所嫌疑，是天重神靈之命也。歲盡拘校簿上山海陸地諸祀叢社，各上所得不用，不得失脫。舍宅諸守，察民所犯，歲上月簿，司農祠官，當輒轉相付文辭。大陰法曹，計所承負，除筭減年，筭盡之後，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神。當具上簿書，相應不應，主者為有姦私，罰謫隨考者，輕重各簿文。非天所使鬼神精物，不得病人。輒有因自相檢飭，自相發舉，有過高至死，上下謫作河梁山海，各隨法輕重，各如其事，勿有失脫。各有府縣郵亭主者長吏，察之如法，勿枉夭剋鬼神精物。如是上下合通，行書各如舊令。衣履欲好誡第一百八十九
自古及今，各有分部，上下傍行，有所受取，輒如繩墨不失，何有不覩死生之訣，各且自慎，勿犯神靈，各如其職，慎勿忽忘。命可疏記，善者當上，惡者當退，吉凶之會，各其所願。但可順從，不得逆意。心意不端，反怨神使，行自得之，何所怨仇。人有難化，知有不足，皆被其殃。枉行所不及，反自譽滿口，出人事，殊無知慮，而見當前，不顧其後，合禍離愛，謗訕善人，以天亡上，地不在下，不知鬼神。有疏記之者，解人怨仇。多施酒脯，甘美自恣，當時為可，後為人所語。輕口罵詈，呪詛不道，詐僞誹謗，盜人婦女，日夜司候，邀取便者，賣以自食。衣履欲好，競行鬬辯，不從道理，欲得生活，何從得久。愚人可為名惡子，長吏聞知，屬吏捕取，急刑其身，禍及親疏，并得其咎。貧當自力，無為摇手。此人命簿，生所禀受，惡鬼隨之，安得留久。此輩衆多，有前後會，當相得，不中止。所以言者，惡鬼所取，慎之小差，不慎自己，惡不可施，人所怨咎。當時自可，不念其後。見戒當止，可復小生，竟其餘筭。有故記善惡壽所起，增年之期，要當善矣。不見賢聖，知慮有餘，念生惡死，上及仙士，壽可長年。何為棄世，殃流從生，胞中之子，反言我同從父母生耳。是皆怨天咎地，言惡當别，不可雜厠，清濁分離，如君與奴使。故得行大道者生，不行為土。古今相似，亦有善，亦有惡，世世相傳，未嘗止多與少耳。天知多逆，故出此文，重之耳。知戒之後，可無有疑，十百相應，何有脫時。
不忘誡長得福訣第一百九十
惟天地亦因始初，乃成精神，奉承自然，生成所化，莫不得榮。因有部署，日月星辰，機衡司候，并使五星，各執其方，各行其事。雲雨布施，民憂司農事，元氣歸留。諸穀草木，蚑行喘息蠕動，皆含元氣。飛鳥步獸水中生亦然。使民得用奉祠及自食，但取作害者以自給，牛馬騾驢不任用者，以給天下至地祇有餘集共享食，勿殺任用者少齒者，是天所行，神靈所仰也。萬民愚戇，恣意殺傷，或懷妊胞中，當生反死，此為絕命，以給人口。當死之時，皆恐懼近知不見活。故天誠矜之憐愍，為施防禁，犯者坐之。六畜尚去明愛，不忍中傷人，反不自惜，更為賊虜，所取非一，妄行金刃殺人，不坐也。雖不即誅者，天積其過，殺敗不止，滅尸下流。未生是者，亦不得逢吉，鬼神憎之，司候在前，何有脱時？故記善惡，重之即不犯耳。神人眞人以此文示衆民，義不隱藏，使知不自怨。故隨俗作字，分明可知。聖賢不犯，恐愚不息。師有前後，無忘其本，念本就新，戀慕如初，是生之道也。功有小大，所受不同，當為發覺，未知之訣，未知之意，不知其念，示知之言，未知之志，兩分明是天意也。生成之道，從此出矣。取信於天，取信于地，取信扵中，取信終四時，取信於五行，是皆天所得報信也。不失銖分，知之不乎？是委氣無形，自然之所服化也。故三台七星，輔正天威，日月照察是非，使有自然，然後無有中悔之者。故復申敕諸所部主，名令分明，受罰不怨，此之謂也。無得是非，他人還自直也。戒無小大，可法則也。不忘此言，長得福，宜慎用行之，不失節也。以故言自殺試也。書當未用，帝王未信也。佞者在側，書不見理也。災害并生，民何所止？太平之書，三甲子乃復見理，不如十諫令知耳。且念活求知，賢聖有知可及矣。聖人當升賢，隨後求生不惡。復次之，神仙之錄在北極，相連崑崙，崑崙之墟有眞人，上下有常眞人，主有錄籍之人，姓名相次，高明得高，中得中，下得下，殊無搏頰乞匈者。先生為師，尊之為君，稱之為父。故師君父，下可不明，臣不可不忠，弟子不可下順，敬從其上轉上及。故天不忘先生之恩，地不忘先生之養，人不忘失生之施。故有忠孝信，思生不惡，以自近，以自明。天明下照黃泉之下，土明照上天間，中和之明，上下合同，故三明相得乃合和。天以三明名日月星，下照中和及地下，無有懈息。無德之國，除氣蔽曰，令使無光，人民恐懼，穀少滋息，水旱無常，民復流客有穀之鄉，天實憐之，令至活。鄉處有明君，國得昌，流客還耕農休廢之地，諸穀得下生之成熟，民復得粮，更奉先祖，鬼神得安。中有聖智，求索神仙，簿書錄籍，姓名有焉。當復上為天之吏，案行民間，調和風雨，使得安政，以此書示後生焉。故當作善，有益於天，自是之後，可戒子孫，延年之期，可不及焉。書雖復重，天大愛人，欲使得竟其年，丁寧反覆屬於神。善輒疏上，惡亡其名。無違此書，思善心鬲念，常不廢意，當索生志常念成。所以然者，以人志所當及也。努力精之，各隨其願，天亦不彊不欲也。地下傍行四方亦然。無極之天、蕪極之地，無極之境亦然。無極乙明，無極乏光亦然。然小竟是天之大分也。欲理念天上之事，天上理念中和，中和安之；欲念求貴，貴神榮之；欲念求富，富神富之。苦樂之間常思之，詳慎所言。天道億萬，在人所為，不奪人願也。生養之道審可觀，死亡之道，鬼所患也。凶神不安輒受之，難為文也。天上有文，求生根也。人所願，故挺此文，使可思也。有過自悔，案此文也。不者亦已，無妄言也。神靈在汝前後，無解時也。
右天上昌興國降逆明先師賢聖道，天地喜神出助人治，令人壽，四夷却。
太平經卷之一百一十二。
