太平經鈔戊部卷之五
太平經鈔戊部卷之五
外五
以天讖文支于相配，長安國家，以理所問，乃求索洞通天地之因。讖文一言，萬世不可易。天君疾多災愁苦。夫皇天以四時為肢，地以五行為體，肢主盛衰，體主規矩。部此九神，同流天下，上下洞極，變化難覩，為天下重寶，為衆門户，自有固常，不可妄犯。順之者長吉，亂之者天地乖忤。天常讖法，以南方固為君也。日在南方為君，火在南方為君，太陽在南方為君四時盛夏南方為君五祀，竈在南方為君五蔵，心在南方為君。君者當衣赤服，火之行也，君有變怪，常與陽相應，非得與地相應也。日者最明，為衆光之長，故天常以日占君德盛衰。人君之法，當求與仁者同家，有心者為理。共理者常當行道而好生。故東方者好生，南方者好養。不仁不可共理，不明不可為君長。東方木仁，南方火明。東方主道，南方主德。道主生，德主養。東方為文，龍見負之。南方為章，故正為文章也。東方為少陽之始生也，故出東方。南方太陽，君之盛德，明照少陽，君之家，木生火也。少陰為臣，以義屈伏於太陽，故金隨火屈折可欲。為臣者，常以義屈折，佐君欲為也，故少陰為臣。太陰為民，民流行不止，故似水流行不息。民者，主當為國家王侯理生，故水養本。木者，君之家也。天之格讖，少陽畏少陰，故臣者反主錄國家王侯官屬也。太陽畏太陰，國有道德而君臣賢明，則民從；國無道德，則民叛也。是故，理國之本，民多為富，民少為貧。天格法分為六部。東南上屬天，萬物生皆上行，蚑行人民皆出外屬天。故天為之色，外蒼，象木；內赤，象火。西北屬地，萬物秋冬悉落下歸土，人民蚑行至秋冬悉入穴而居。故地之為色，外黄白，象土；金內含水黑，象北行也。東方南方位尊，上屬天主理，為君長師父。西北方屬地，卑為臣，為後宫。為民者，甲之後宮也。甲，天也，王者之本位，故為心星。心星，火也，屬南方。丙為火之長，取其大明者也，君之位也。辛者丙之後宫，甲者丙之父也，故己乃大皇后之宫也。辛者配丙，丙者甲之子，故辛者小皇后之宫也。丙者乃甲之適子，受受命之君也。庚者屬乙，是國家諸族王之夫也。壬者屬丁，是帝王女弟之夫也。癸者屬戌，是國大皇后之婦家也。十干各有所屬，地主之十二支云何哉？天之為法，陰陽雖行，相適者，各自有家。天之為法不同，不舉家相隨而止爾。甲者以寅為家，乙者以卯為家，丙者以午為家，丁者以巳為家，戊者以辰為家，己者以未為家，庚者以申為家，辛者以酉為家，壬者以子為家，癸者以丑為家。故天道反行理，地道止也。故有分土，反無分民。盖有國，故天地不移。天反一日夜，周流竟行之為常。故十二支各有其處，不隨千轉也。
酒者水之王，水王當剋火。火者君德也，急斷酒以全火德。吾之道法，廼出以規陽，入以規陰；出以規行，入以規神；出以規衆書，入以規衆圖；出以消災，入以正身，岀以規朝廷之學，其內以規入室。凡事皆使有限，努力好學者，各以其才能，反失其常法。外學遂入浮華，不能自禁。內學不應正路，反入大邪。諸學者廼有大病，不能自知也。其好外學才大過者，多入浮華，令道大邪，而無正文，反名眞道，更以相欺，殆也。內學才太過者，多入大邪中，自以得之也。今古文衆多，不可勝限。凡學得其眞事，勿違其本也。學於師口訣者，勿違其師之言，是其大要。夫學之大害，合於外章句者，日浮淺而致文而妄語也。入內文合於圖讖者，實不能深得其結要意，反誤言也。凡事為天譚，十十相應者是也。十九相應者，小邪也，十八相應者，小亂矣。過此而下，不可用也，名亂天文，陰陽不喜，萬物戰鬬，人民被大咎也。養性法，內見形容照然者是也；外見萬物衆精者，非也。凡事常守本文，而求衆賢說以安之者是也。衆文章句而忘本事者，非也。天師為太平之氣，出受道德以興，上皇好有道之君，乃下及愚小民。其為思乃洞於六合，合於八極，無不包裹。道有九度分别：一名為元氣無為；二為凝靖虛無；三為度數，分别可見；四為神遊，去而還反；五為大道神，與四時五行相顃；六為剌喜；七為社謀；八為洋神；九為家先，一分為九，九九八十一道殊端異文，密用之，則共為一大根，以神為使，以人為門户。元氣無為者，念身無一為也，但思其身洞白，若委氣而無形，常以是為法。二為虚無自然者，守形洞虚自然，無有奇也。身中照白，上下若王。三為度數者，積精還自視，數頭髪，下至足五指，分别形容內外，莫不畢數。知其意，常以是念，不失銖分，此為小度之術。四為神遊出去者，思念五臓之神，晝出入，見其行遊，可以語言，知其吉凶，次度數也。五為大道神者，人神岀，乃與四時五行相類，青赤黄黑，俱同臓神出入，五行神吏為人使，可降諸邪也。六為刺喜者，以刺撃地，頗使人好巧，不可常使。七為社謀，社謀者，天地、四時、社稷、山川祭祀之神，不可妄為。八為洋神者，其神洋洋，其道無可繋屬。天下精氣下，使人妄言，半類眞，半類邪。九為家先，先者，純見鬼，無有眞道也。天神自有神寶精光，隨五行為色，隨四時之氣為興衰，為天地使，人民萬物也。天地之間，陰陽之際，莫不被德化而生焉。守道德積善，乃究洽天地、鬼神、精氣、人民、蚑行萬物，四時五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。
大慈孝順閭第一。慈孝者，思從內出，思以蔵發，不學能得之，自然之術，行與天心同，意與地合，上有益帝王，下為民間昌率能致和氣，為人為先，法其行如丹青。故使第一明道德大柔閭第二。明經道德為百姓先，學好道，善聚德，不致監賊，上有益帝王，化之最眞吉矣。孝悌始學化善閭第三。始學欲為善，心中有庶幾去邪就正，且成仁，行未化也。佃家子謹閭第四。佃家謹力子，平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以養父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。大不仁之子無義少年好兵聚姦閭第五。無義之人，不仁之子，不用道理，罵天撃地，不養父母，行必持兵，恐畏鄉里輕薄年少，無益天地之化，反為大害，并力計捕，捐棄溝瀆，不得蔵埋，不和家中，欺孝愛少。共食異財閭第六：家將必敗，骨肉不和，不能相教，妄傳往來，更相逃避，背本向末，其禍不救矣。悔過棄兵閭第七：生於窮里，希有聞覩，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善，少不知學，長乃悔之。使善人賢士，以五尺柱髙，卒有去閭學者，當考問之，一旦民皆為善矣。悔過更合善閭第八：室學不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由，今我悔過，反致為人師矣。大惡人邪貪敗化閭第九：尸禄邪惡貪賊，欺上害下，大佞名為官賊，似人之形，貪獸之情，無益天地陰陽，災深當誅亡。除過復正悔事閭第十：悔過改行易心，少無善情，災害數生，朝過暮改，名為善人。此十閭，古賢聖人之法，樂人為善，使不相賊傷，欲令各終天年，還反其道，防絕其本，得覩太平之氣也。神者皆以規正其根太相，太相繋於帝王，因以正天行之。其次根繋於皇后，因以順地理。中根繋於衆聖，因以理陰陽。細微小根繋於庶民，因以理萬物。大人為之得大，中人為之得中，小人為之得小，皆可有正也。帝王行道德與盛日大明，少道德，少明。皇后行道德，月大光明，少道德，少光明。衆賢行道德，星曆大耀，少道德，少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞應出，大光遠。遙觀天象，風雨時善，夷狄歸心，災害自消。今得天師書道德以往付諽民，使諽民使歸，上有大仁道德之君，可以平天下之理而長安身帝王尸上皁，天之第一貴子也。皁后，乃地之第一貴女也。夫至神聖貴人，職當居百重之內，而反憂天下萬里之外。受天業，為陰陽六合八方持統，首天地之尊位，為神靈所因任，上下洞極萬物，蚑行之屬，莫不歸心。於是作無上靈寶謁能知天意，明於星曆之吏，名為太史，直事不得逋。日與夜迭上，觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天勑戒以自安也。十一月則修苗鍾，導地下之氣使上通，樂得后土意以自安矣。作明堂於太陽丙午之地，為其開八窗四達，樂通八方四時之氣，欲與八風四時之氣合其吉，以自安也。明闢四門，樂得天下奇文殊策，希見之物，賢明異術，可以長安天下而消災異。古者聖人在位，常力求隱士賢柔，可以共理。願聞四時為尊貴，然王氣乃為無氣之長也，衆氣所繋屬，諸尊貴之君也。王氣乃為天，為皇、為帝、為王、為太歲、為月建、為斗岡、為青龍、為大德、為盛興、為帝王、為無上王、為生成主。是故王氣所萬處，物莫不歸王之。王氣所居，皆王而生，所背去悉死，由元氣也。故王氣處陽則陽王，居陰則陰王，居天則天王，居地則地王。所處者皆王，受命主理是古者聖人王者，春東、夏南、秋西、冬北，六月中央币氣，則謁見天王氣乃尊於天。當月建名為破，大耗。當帝王氣衝為名死，滅亡。元氣建位，帝王氣為第一氣，尊嚴不可妄當也。月建後一為閉，閉者，乃天主閉塞其後，陰休氣恐來前為姦猾于帝王建氣也，故閉其後也。開者，天之法，不樂害傷也。故開其後者，示教休氣，為其有為姦者，樂開使退去也。不去當見收，收則考問之，則成罪，罪則不可除，令死危。故後五為危，危則近死矣。故後六為破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王氣起少陽，太陽常守斗建。死亡氣乃起於少陰，太陰常守斗魁。是故後六將天常休之空之，與地同氣，主閉蔵匿姧宄，與邪鬼物同處，不可妄開發。古者賢人好生也，悉氣屬斗前，與天行并，故日吉，能有氣也。諸為姧猾陰賊惡邪，悉象陰氣，屬斗後，故日衰，所為者凶。元氣怳惚，自然共凝成一，名為天也。分而生陰而成地，名為二也。因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統共生，長養凡物，名為財。財共生欲，欲共生邪，邪共生姧，姧共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復理，因窮還反其本，故名為承負。夫天道無心，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明乃道興，不敢以下愚不肖為近輔，速以吾此文付上德之君行之。洞明者光，以三氣相見問之，占十中十，所理悉理，此第一善明，可以為帝王使；占十中九，一氣亂不理，可為諸侯使；占十中八，二氣亂不理，可為凡人使。過此已下，名亂天正道，必有寃結，鬼神精伏逃不見，不可理，不能調和太平之氣，子欲得道，思書文。求道之法，靜為根，為根積精不止神之門。五德和合見魂魄，心神已明大道陳，先知安危察四隣，群神大來集，若嘗若是不息長壽。君哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃長存，周者及始環無端，去本求末道有患，衆民失之不得完。思其意無失眞言，清靜為本非用錢。可不重愛明師言，順受師語不死焉。愚者逆師與鬼隣，不得正道入凶門。遂不復還去神，骨肉腐塗稱祖先，命已滅亡大窮焉。凡愚之術，皆從內出。自有法律，厚為本根。見神而活，亦無苦愁。神惡勞烈。安心定意，愼無暴卒。久久自靜，萬道俱出。長存不死，與天相畢。為之必和，與道為一。賢持無置，凡事已畢，俗念險去，與神交結。乘雲駕龍，雷公同室。軀化而為神，狀若太一。詳思書言，愩無失節。凡精思之道，成於幽室，不求禜位，志曰調密開蒙洞白類似晝日，不學之時，若夜視漆。東西南北，迷於其室。令賢聖惶怰，心獨戰慄。五守己强不死亡，安貧樂賤可久長，賤反求貴道相妨。尊官重禄愼無望，强求官位道即亡。不若除臥久安牀，不食而自明，百邪皆去遠禍殃。守靜不止不喪，幸可長命而久行，無敢恣意失常。求之不止為道王，治活之術各異方，與民殊事不相妨。上之好生，民命久長。俗教道，上有仁上。聖主思道，化下流行。令民清廉，永無禍殃。民之不死，上之明也。上無明君教不行，不肯為道，反好兵。户有惡，子家喪亡。持兵要人居路傍，伺人空閑奪其裝。縣官不安盜賊行。觀民可為，上可明。人君好仁，下求長生。上之不仁，下多邪傾。皆令夭死，不知樂生。下愚好德，上教令也。民之好道者，其主明也；盡欲長生，遠禍殃也；不食廉潔，去諸兵也；垂拱無為，棄不祥也；聖主大興，其民相親也；恩及下愚，是其王也。天道好生，以安上也。下愚不爭上之慶，天下幸甚，莫不歸王也。民不好道者，上之不明也。內懷姦心，明行也，不好為德，反好兵也，父子分離，居道傍也，不得長生，積死喪也，家有貧子，若虎狼也。上之無德，兵禍殃也。下愚為君，化不行卄，民多好仙，帝王明也，天見其治，恩下行也，蚑行喘息，皆被光也。
天者好生道，故為天經；積德者，地經，地者好養，故為地經；積和而好施者，為人經。和氣者相通往來，人有財相通，施及往來，故和為人經也。古者將學問者，皆正其本，比若種木也，本索善種置善地，其生也，本末枝葉悉善，本者是其本師，枝實者是弟子。是故古之學，悉先念思本，乃學其道也。故可為者，得與天心合，故吉也。夫種木，不擇得善木，又植惡地，枝葉華實，安得美哉？此者，始以端身正性道意止歸之元氣，還以安身。念古法先師所職行，何以能自治？計定意極，且自得之。先以安形始為之，如嬰兒之遊，不用筋力，但用善意。詳念先人獨壽，其治獨意以何得之？但以至道繩邪去姦，比若神矣，無有奇怪，本正以是為之。故得天心，不負地意，四時周，五行安，子孫不相承負，各懷至德，不復知為邪惡也。入室獨居，思經道之本，所須出入，賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。
入室思存五官轉移，隨陰陽，孟仲季為兄弟，應氣而動，順四時五行天道變化以為常矣。失氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道為雄。故立五官，隨氣而興，天道因氣飛為雄，眞人積氣聚神明，故道終常獨行。萬民失氣故死，喪者為賤，生者為貴。子守道可長人隨氣而化天為常，無急名利道自行。天道常生無有喪，地道持兩主死亡。夫上古聖賢者於官，中士度於山，下士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難後易，身亦無患，而守德成大道。身學已更，九室成神人。其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天上職事，乃後可下九室，積精篤竭，自化易其形容，即是上天聖人也，不得復理民閒時事明矣。吾之書，乃使髙士遂生而不見，下士不敢妄為妄言也。吾書為道，所能窮竟人志，使人賢不宵，各盡其才，至死無可復悔者，乃各盡其天命也。欲壽樂久存者，思正道意，可往矣。不樂久存者，宜就俗事，但樂止其身而已。驗行鏡其身，自知可為得失法賢明智廼包裹天地，積書無極，而不能自壽益命，此名空虛，無實道也，術士之師也，久久還自窮之。學能遍授天文地理，悉解萬物之情，衆書並合備具，而不能事親尊君，此知無益也。詳思此言，吉凶可知矣。此以簡行，即令人自知得失。學問何者為急？故陳列二事，分明士意失得之象。自開闢已來，行有二急，其餘欲知之亦可，不知之亦可。天地與聖明所務，當推行而大得者，壽孝為急。壽者乃與天地同優也，孝者與天地同力也。故壽者長生，與天同精；孝者下承順其上，與地同聲。此二事者得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，長壽之要也。諸欲為善，求活者少。故父母者生之根也，君者授禜尊之門也，師者智之所出，不窮之業也。此三者道德之門户也，父母廼傳天地陰陽祖統也，師者廼曉知天地之意，解凡事之結。君者當承天地，順陰陽，常務得其意，以理道為事。故此三者，性命之門户也，深思此言，萬害除矣。壽孝者，神孁所愛好也，不壽孝者，百禍所趨也。此道自然不用力，欲知其效，常隨人意善惡所致。心意謀事於內，響應於外，欲知其道，正影響之應也。心以意，吉凶之門户，古者太平之君，其理要但用心意善即臣善，用意誤得臣亦誤。心意，天地樞機也，不可妄動也。使和氣錯亂，災害日生矣。
太平經鈔戊部卷之五
