胞胎隂陽規矩正行消惡圖
胞胎隂陽規矩正行消惡圖
神人語眞人內子已明也。損子身，其意得也，其外，理自正。瞑目內視，與神通靈。不岀言，與道同，陰陽相覆天所封。長生之術，可開眸子無强腸，宜和弘，天地受和如暗聾。欲知其意胞中童，不食十月神相通。自然之道無有上，不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無凶，老還反少與道通。是故畫像十二重，正者得善，不肖獨凶。天道常在，不得喪亡，狀如四時。周反鄉，終老反始，故長生也。子思其意，無邪傾。積徳累行道自成才，不如力道歸其人，苟非其人，道不虚行。夫道若風，默居其傍，用之則有，不用則亡。賢者有里，不肖有鄉，死生在身，常定行。天無有過，人自求喪。詳思其意，亦無妄行。天與守道力行，故長生；人不肯為，故死傾。記吾戒，子道傳其人，則易行。古者聖賢傳道，飮血為盟。天道積重，愚人反輕。道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷。天地踓廣大，不遺失毫釐，賢知自養，比與神俱語，是乃陰陽之統，天地之樞機也。古者聖賢深知之，故以自表殊天道之要也，內以治身，外以消災，不當為之，乃與天地同憂。分别四治。夫帝王之士，失臣，皆當老少子本非理世人也。吾見天氣間者，比連不調，或過在仕臣失實，令使時氣不調，人君不明，災害並行，道人亦傷，令天地三光尚為其病，故無正明道士於自逃，獨得不傷。故吾踓獨蒙天私久存，常不敢自保。初少已來，事師問事，無能悉解之。天師解決其要意，恐無復得知之。夫治者有四法：有天理，有地理，有人理。三氣極，然後蚑行萬物理也。願聞其意。天理者，其臣老君，乃父事其臣也。夫臣卑，何故師父事之哉？但位卑，道德尊重，師父事之者，乃師其道德，當以合策而平天下也。地理者，友事其臣。若以同志同心者陰順，母子同列，同胞同憂，臣雖位卑，其德和平。君之治人治者卑，其用臣少小小象父生子，子少小，未能為父作策，故亂小矣。夫治天下者，視天下之臣，皆師父也。故父愛其子，何有危時？師父皆能為其于解八方之患難，何有失時？象地理者，天下之臣，皆君之友也。夫同志合策為交，同憂患，欲共安其位。地者，順而承上，悉承天意，皆得天心，何有不安時乎？象人理者，得中和之氣。和者，可進可退，難知。象子少未能為父計也，欺其父也。臣少未能為君深計，故欺其君。少者，生日月少，為學又淺，未有可畏，故欺也。故治少亂矣。象蚑行理者，無理義。萬物者，少知，無有道德。夫蚑行萬物，無有上下，取勝而已，故亂敗矣。象天理者，人好生，不傷。地理者，順善而成，小傷。象人理者，相利多欲數，相賊傷，相欺殆。象蚑行理者，終無成功，無有上下，取勝而已。天地之間，常悉使非，其能强作其所不及，而難其所不能，時覩於不能為，不能言，不怜而教之，反就責之，使寃結多忿争訟，民愁苦困窮，即而仰呼天，誠寃結氣感動六方，故致災變紛紛，畜積非一不可卒除，為害甚。是即告天下之人心意矣，終反無成功，變怪不絕，太平之氣何從得來哉？故不能致太平氣，咎正在此。天下萬物各自有宜，當仼其所長所能為所不能為者，而不可强也。萬物俱愛陰陽之氣，比若莫不能遊髙山之上，及其有水，不限髙下，皆能去矣。大木不能無上，生於江海之中。是以古者聖人明王之受事也，五土各取其宜，其物得好且善，而各暢茂，國家得富，令宗廟重味食之，天下安平，無疾苦，惡氣休止，不行而為害。如人不相其土地而種植之，即萬物不竟，天年皆壞，寃結不解，因而夭終，上感皇天，萬物不收，國家貧極，食不重味，宗廟飢渴，天下愁苦，人民更相殘賊，君臣更相欺殆，外內殊辭，咎正起於此，大害之根，危亡之路也。得書讀之，常苦不熟，熟者悉目知之。不善思其志，竟不精讀之，踓得吾書，亦無益也。得而不力行，與不得何異？見食不食，與無五榖何異？見漿不飮，渴可救乎？此非愁他人還自害，可不詳哉？故聖人力思君子力學，晝夜不息也，猶樂象天轉運而不止，百川流聚，乃成江海。子愼吾言，天之受事，各有法律，令有可屬，道有可為，出或先或後，其漸預見。比若萬物始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，終於亥，雖使預見，未可保也。事各有可為，至光景先見其事，未對預開其路。天之垂象也，常居前，未嘗隨其後，得其人而開通，得見祐助者是也，不可不通，行之無成功，即非其人也，是以為明證。道審而言，萬不失，一但是其人明為其開，非其人則閉。審得其人，則可除疾，災異自消，夷狄自降，不須兵革，皆自消亡。萬物各有可為設張，得其人自行，非其人自蔵。凡事不得其人，不可强行非其友，不可强取非其土。地不可强種，種之不生，言不良，內不得其處，安能久長？六極八方，各有所宜，其物皆見，事事不同。大人得之以平國，中士得之為良臣，小人得之以脱身。應天理，上下和合，天災除奸僞斷絕讖本文上古之人，皆心開目明耳洞，預知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不成之施。所言所道，莫不篤達，不失皇虚之心，思慕無極之智，無極之言，知人壽命進退長短，各有分部。常以陰陽合得消息，上下中取其要，與衆神有約束。但各不得犯天地大忌，所奉所得，當合天意。文書相白，上至天君。天君得書，見其自約束分明，乃後出文，使勿自怨。中直自進，不白自聞，音聲洞徹，上下法則，各不失期。恐有不及，未曾有不自責，時常恐有非見督錄。神相白未曾懈，有過見退用。故重復語勑，反覆辭文，宜不違所言。是天之當所奉承，神衹所仰，皆如法，常不敢息。恐有不達，所受非一，皆當開心意，恐違期。神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見疏記。憂心惻惻，常如飢渇欲食。天君開言，知乃岀教，使得相主，文書非一，當得其意，後各有信。上古之人，失得來事，表裏上下，觀望四方，四維之外，見其紀綱，歲月相推，神通更始，何有極時。星數之度，各有其理，未曾有移動。事輒相乘，無有復疑，皆知吉凶所起。故置曆紀三百六十日大小推算，持之不滿分敷，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。各置其月二十四氣，前後箭各七八，氣有長，日亦復七八，以用岀入，祠天神地衹，使百官承漏刻期宜不失脱之為不應坐罪非一。故使書夜有分隨日長短，百刻為期，不得有差。有徳之國，日為長，水為遲，一寸十分應法敷，今國多不用，日月小短一刻八九，故使老人歲月當弱反壯，其年自薄，何復持長時？如使國多臣樞，機衡舒遲，後生蒙福，小得視息，不直有惡，復見伐矣。惟天地之明，為在南方，巳午同家，離為正目，當明堂之事，日照明以南向，北陽氣進退，亦不失常。陰陽相薄，以至子鄉，寒温相直，照徹自然，甚可喜。生養之道，少陽太陽，木火相榮，各得其願，是復何争，表裏相承，無有失名，上及皇燿，下至無聲，寂静自然，萬物華榮，了然可知，不施自成，天之所仰，當受其名，機衡所指，生死有期，司命奉籍，簿敷通書，不相應召。所求神簿問相實乃上天君，天君有主領，所白之神，不離左右，其內外見敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時。太陰司官，不敢懈止，正營門閣，恐自言事，輒相承為善，為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。上古之時，有智慮，無所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。從太初已來，歷有長短，甚深要妙。從古至今，出歷之要，在所止所成，輒以心思候算，下所成所作無不就，幷數相應繩墨，計歲積日月，大分為計。今天地且大樂歲，帝王當安坐而無憂，民人但遊而無事，少職，五榖不復為前，無有價直。天下興作善酒以相飲，巿道尤極，名為水令火行為傷於陽化。凡人一飲酒令醉，狂脉便作，買賣失職，更相鬬死，或傷賊，或早到巿，反宜乃歸，或為姧人所得，或緣髙墜，或為車馬所剋。賊推酒之害萬端，不可勝記。念四海之內有幾何巿月之間，消五穀數億萬斗斛。又無故殺傷人，日日有之，或孤獨因以絕嗣，或結怨父母置害，或流災子孫，縣官長吏不得推理。叩胷呼天，感動皇靈，使陰陽四時五行之氣乖錯復旱上皇太平之君之治，令太和氣逆行。盖無故發民令作酒，損廢五穀，復致如此之禍患。但使有德之君，有教勑明令謂吏民言：從今已往，敢有巿無故飲一斗者，笞三十，謫三日，飲二斗者，笞六十，謫六日，飲三斗者，笞九十，謫九日，各隨其酒斛為謫。酒家亦然。皆使修城郭、道路、官舍。所以謫修城郭、道路、官舍，為大土功也。士乃勝水，以厭固絕滅。令水不過度，傷陽也。水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽精，為害深矣。修道路，取興大道，以類相占，漸置太平。考天地陰陽萬物上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復相憎惡，常樂合心同志，令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計。所治者若人意，莫不皆響應而恱者，本天地元氣，合陰陽之位，邪惡黙然消去，乖逆者皆順，明大靈之至道。神祇所好愛，吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數，中為帝王設法度。中賢得以生善意，因以為解除天地大咎怨，使帝王不復愁苦，人民相愛，萬物各得其所，自有天法常格在不匿。古者聖帝明王重大臣，愛處士，利人民，不害傷，臣亦忠信不欺君，故理若神。故賢父常思安其子，子常思安樂其父，二人并力同心，家無不成者。如不幷力同心，家道亂矣。失其職事，空虚貧極，因爭鬬分别而去，反還相賊害親父，子分身血氣而生，肢體相屬如此，况聚天下異姓之士為君師父乎？故聖人見微知著，故重戒愩之。夫師，陽也，愛其弟子，導教以善道，使知重天愛地，尊上利下。弟子敬事其師，順勤忠信不欺。二人幷力同心，圖畫古今舊法度，行聖人之言，明天地部界，分理萬物，使各得其所。積賢不止，因為帝王良輔，相與合策共理致太平。如不幷力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言更相欺，殆逆天分理，亂聖人之辭，六極不分明，為天下大災。帝王師之，失其理法，反與天地為大仇，不得神明意，天下大害者也。人生備具陰陽，動靜怒喜皆有時，時未牝牡之合也，是陰陽當主為生生之效也。天道三合而成，故子三年而行，三三為九，而和道究竟未知牝牡之合，其中時念之未能施也。天數五，地數五，人數五，三五十五而內蔵氣動，四五二十，與四時氣合。而欲施四時者主生，故欲施生，五五二十五，而五行氣足而仼施，五六三十而强，故天使常念施，以通天地之統，以傳類會三十年而免老，當衰小，止閉房內天下蚑行之屬。人象天地純耳，其餘不能也。故天地一曰：一夜共閏，萬二千物盡使生。夜則深，晝則燥。深者陰也，燥者陽也。天與地日，共養此萬二千物具足也。天之法陽，合精為雨，陽之施乃下入地中，相從共生萬二千物。其二千者，嘉瑞善物也。夫萬二千物各自存精神，自有君長，當共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道往朝王者也。萬二千物精神共天地生，共一大道而出，有大有中有小，何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道廣萬步為法，次廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。凡五道應五方，當共下生於地，共朝於天，共道而行。是以大道廣萬步，容中道千步，小道百步，氂道十步，毛道一步。物有大小，各自容往來。凡乃上受天之施，反下生施地出當俱上朝天也。故大道但可張，不可妄翕也，翕之輒不相容，有不得生者，或有傷死。不得生出者，令人絕無後代。傷者傷人，死者殺人。古者聖人不敢廢絕大道者，覩天禁明也。子以何天道得傷？道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。萬物多不能生，即知天道傷矣。其有不生者，即知夫克有絕者矣。物不生，一統絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統傷夫！道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養。無寃結。
五書中善者，使青為下而丹宇何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太陽，天之正色，吾道太陽仁政之道，不欲傷害也。天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也，天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。天者，至道之眞也，不欺人也，萬物所當親愛，其用心意，當積誠且信，但常欲利不害，不負一物，故為天也。夫帝王者，天之子人之長，其為行當象此。夫子者，當承父之教令，嚴勑案而行之，其事乃得父心志意，可為良家矣；如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣，財反四去，常苦不聚，其事紛紛，災變連起，大得愁苦，過在此矣。古者帝王將行，先仰視天心，中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地，地乃無不載，大小皆歸，中無善惡，悉包養之。皇后乃地之子也，地之心也，心憂，凡事子，當承象母之行，若母廼為孝子。夫天地之與皁后相應者，比若響之與聲，於其失小亦小，失大亦大，若失毫髪之間，以母不相得志意。古者皁后將有為，皆先念后土無不包養也，無不可忍，無不有常，以是自安，與土心相得矣；若失之，則災變連起，刑罰不禁，多陰少陽，萬物不茂，過在此夫是二人正行者，則神眞見，眞道岀，賢明皆在位，善物悉歸國。
元氣，陽也，主生。自然而化，陰也，主養。凡物天陽，主生也，地陰，主養也，日與書，陽也，主生。月星夜，陰也，主養。春夏，陽也，主生。秋冬，陰也，主養。甲丙戊庚壬，陽也，主生。乙丁己辛癸，陰也，主養。子寅辰午申戌，陽也，主生。丑卯巳未酉亥，陰也，主養。亦諸九，陽也，主生。諸六，陰也，主養。男子，陽也，主生。女子，陰也，主養。萬物雄，陽也，主生。雌，陰也，主養。君，陽也，主生。臣，陰也，主養。天下凡事皆陰一陽，乃能相生，乃能相養。一陽不施生，陰並虚空，無可養也。陰不受化，陽無可施生，統也。陽氣一統，絕滅不通，為天大怨也。一陰不受化，不能生出，為大咎。天怨者，陽不好施，無所生，反好殺傷其生也。地所咎在陰不好受化，而無所出養長，而咎人，反傷其養長也。天不以時雨為惡凶天也。地不以生養萬物為惡凶地也。男不以施生為斷天統，女不以受化為斷地統，陰陽之道，絕滅無後為大凶。比若天地一旦毁，而無復有天地也。是故聖賢好天要文也。天者，衆道之精也。賢者好道，故次聖。賢者入眞道，故次仙。知能仙者必眞，故次眞。知眞者必致神。神者，上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治濁，濁者不得治清，精光為萬物之心。明治者用心察事，當用清明。今神人、眞人、仙人、道人、聖人、賢人、民人、奴婢，皆何象乎？然，神人者象天，天者動照無不知。眞人者象地，地者直至誠不欺天，但順人所種不易也。仙人者象四時，四時者，變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，長於安危。聖人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物。聖人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川，山川主通氣達遠方，賢者亦當為帝王，通達六方。凡民者象萬物，萬物者生處無髙下，悉有民，故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也。奴婢常居下，故不伸也，故象草木。故奴婢賢者得為善人，善人好學得成賢人。賢人好學不止，次聖人。聖人學不止，知天道門户，入道不止，成不死之事，更仙。仙不止入眞，成眞不止入神，神不止乃與皁天同形。故上神人舍於北極紫宫中也，與天上帝同象也，名天心神。神而不止，乃復踰天而上，但承委氣，有音聲，教化而無形，上屬天上，憂天上事。神人已下，共憂天地間六合，內共調和，無使病苦也。願聞絕洞彌遠六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善。故天第，地次之，神人次之，眞人次之，仙人次之，道人次之，聖人次之，賢人次之。此八者皆與皇天心相得，與其同意幷力，是皆天人也。天之所欲仕也，天內各以職署之，故思慮常相似也，是天所愛養人也。天者大貪壽常生也，仙人亦貪壽，亦貪生。貪生者不敢為非，各為身計之。天法垂象，上古聖人常象之，不敢違離也。故厭不祥，斷狡猾，使妖臣不得作者，皆由案天法而為之。欲使陽氣日興，火大明，不知衰時者，但急絕由金氣，勿使王也。金氣斷則木氣王，火氣大明，無衰時也。何謂也？天君當絕兵。兵者，金類也，故急絕之。帝王戒賜兵器與諸侯，是王金氣也。金氣王則木衰，木衰則火不明，火不明則兵起之象。火者君象，能變四時，熒惑為變最效，天法不失銖分。王者居家，主修田野，治生見之，會當有四者不賜，恩愛不下加民，令赤子無以訟，盜當奈何？見賢者賜以文，飢者賜之以食，寒者賜與衣。賢者何故賜與文乎？文者生於東，明於南，故天文生于東北，故書出於東北，象虎有文在寅，龍有文在辰，負而上天，離為文章，在南。故三光為文日出於東，盛於南。天命帝王，象之為法。天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天有五霸，地有五霸，人有五霸。何謂也？天有三皇，若三光，地有三皇，若髙下平，人有三皇，若君臣民。天有五帝，若五星，地有五帝，若五嶽，人有五帝，若五蔵。天有三王謂三光，五霸為五獄，與人地皆同。天之三皇，其優者日中者月，下者星。地之三皇，優者五嶽，中者平土，下者田野。人之三皇，優者君，中者臣，下者民。凡人乃有大罪六不可除，或身即坐，或流及後世。然人積道無極，不肯教人求生，罪不除也。積德無極，不肯教人守德養性為謹，其罪不除；積財億萬，不肯救窮周急，使人飢寒而死，其罪不除；知有道而反賤道，而不肯力學以自救，或得長生，在其天統先人之體，而反輕不學而死，乃自寃，罪不除也；天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力為，反使飢寒，負先人之體而輕休其力，而罪不除。强取人物，以中和為仇，其罪不除。此六大罪，天惡之不可除也。吾將去，有期，戒六子言。夫道乃洞，無上無下，無表無裏，守其和氣，名為臣子，近求即大，遠求即失。故君王善為政者，以腹中始起，眞能思道理自得矣，近在胸心，散滿四海。古者聖人名要道。古者聖人之教帝王也，深思遠慮，閉其九户，休其四肢，使其混沌比若環無端，如胞中之子，而無職事，乃能得其理。吾道悉以是為大要，天寶其傳焉。
太平經鈔丁部卷之四
