養性序第一
養性序第一
扁鵲云：黄帝說晝夜漏下水百刻。凡一刻，人百三十五息；十刻，一千三百五十息；百刻，一萬三千五百息。人之居世，數息之間，信哉！嗚呼！昔人嘆逝，何可不爲善以自補邪？吾常思一日一夜有十二時；十日十夜，百二十時；百日百夜，一千二百時；千日千夜，一萬二千時；萬日萬夜，一千二萬時。此爲三十年。若長壽者九十年，只得三十六萬時。百年之内，斯須之間，數時之活，朝菌蟪蛄，不足爲喻，焉可不自攝養，而馳騁六情，孜孜汲汲，追名逐利，千詐萬巧，以求虛譽，没齒而無厭？故養性者知其如此，於名於利，若存若亡，於非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。余慨時俗之多僻，皆放逸以殞亡，聊因暇日，粗述養性篇，用奬人倫之道。好事君子，與我同志焉。
夫養性者，欲所習以成性，性自爲善，不習無不利也。性既自善，内外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病，是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行。百行周備，雖絶藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。故老子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕。此則道德之指也，豈假服餌而祈遐年哉？聖人所以制藥餌者，以救過行之人也。故愚者抱病歷年，而不修一行，纏痾没齒，終無悔心。此其所以岐和長逝，彭跗永歸，良有以也。嵇康曰：養生有五難：名利不去爲一難，喜怒不除爲二難，聲色不去爲三難，滋味不絶爲四難，神慮精散爲五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不廻其操，不夭其年也。五者無於胷中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大㫖也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞歟！
黃帝問於岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年至半百而動作皆衰者，時代異邪？將人失之也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，飲食有常節，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人則不然，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教也，下皆爲之，虚邪賊風，避之有時，恬澹虚無，眞氣從之，精神守内，病安從來？是以其志閑而少欲，其心安而不懼，其形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故甘其食，美其服，素問作美其食，任其服。樂其俗，高下不相慕，故其民日朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，合於道數，故皆能度百歲而動作不衰者，其德全不危也。是以人之壽夭，在於撙節，若消息得所，則長生不死，恣其情慾，則命同朝露也。
岐伯曰：人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明也。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虚上實，涕泣俱出。故曰：知之則强，不知則老。同出名異，智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體輕强，年老復壯，壯者益理。是以聖人爲無爲之事，樂恬澹之味，能縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此聖人之治身也。
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。夜卧早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也，逆之則傷肝。夏爲寒爲變，則奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜卧早起，毋厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也，逆之則傷心。秋爲㾬瘧，則奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收歛神氣，使秋氣平，毋外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺。冬爲餐泄，則奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地拆，無擾乎陽，早卧晩起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也，逆之則傷腎。春爲痿厥，則奉生者少。
天有四時五行，以生長收藏，以寒暑燥濕風。人有五臟，化爲五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。故喜怒不節，寒暑失度，生乃不固。人能依時攝養，故得免其夭枉也。
仲長統曰：王侯之宫，美女兼千，卿士之家，侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣，耳聽淫聲，目樂邪色，醼内不出，遊外不返，王公得之於上，豪傑馳之於下。及至生産不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而搆精，精氣薄惡，血脉不充，既出胞藏，養護無法，又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未及堅剛，復縱情欲，重重相生，病病相孕，國無良醫，醫無審術，姦佐其間，過謬常有，會有一疾，莫能自免。當今少百歲之人者，豈非所習不純正也？抱朴子曰：或問所謂傷之者，豈色欲之間乎？答曰：亦何獨斯哉？然長生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當少壯，而知還陰丹以補腦，采七益於長俗一作谷者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。不得其術者，古人方之於凌杯以盛湯，羽苞之蓄火。又且才所不逮而强思之，傷也；力所不勝而强舉之，傷也；深憂重恚，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也。積傷至盡，盡則早亡，盡則非道也。是以養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，卧不至懻，先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多，則結積聚；渴飲過多，則成痰澼。不欲甚勞，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不得規造異巧。冬不欲極温，夏不欲窮凉，不欲露卧星月，不欲眠中用扇。大寒、大熱，大風、大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎。此五味剋五臟，五行自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。是以善攝生者，卧起有四時之早晩，興居有至和之常制。調利筋骨有偃仰之方，祛疾閑邪有吐納之術。流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞佚，有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養陽。然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。養性之理，盡於此矣。夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極性肆力，不勞持久者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足喻也。雖身枯於留連之中，氣絶於綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養性之事哉！匪惟不納，乃謂妖訛也。而望彼信之，所謂以明鑒給朦瞽，以絲竹娱聾夫者也。
魏武與皇甫隆令曰：聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聦明，顔色和悅，此盛事也。所服食施行導引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封内。隆上䟽對曰：臣聞天地之性，惟人爲貴。人之所貴，莫貴於生。唐荒無始，劫運無窮，人生其間，忽如電過。毎一思此，罔然心熱。生不再來，逝不可追。何不抑情養性，以自保惜？今四海垂定，太平之際，又當須展才布德，當由萬年。萬年無窮，當由修道。道甚易知，但莫能行。臣常聞道人蒯京，已年一百七十八，而甚丁壯。言人當朝朝服食玉泉琢齒，使人丁壯有顔色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令滿口，乃吞之。琢齒二七遍，如此者乃名曰練精。
嵇康云：穰歲多病，饑年少疾。信哉不虚。是以關中土地，俗好儉嗇，厨膳餚羞，不過𦵔醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭餚，無所不備，土俗多疾，而人早夭。北方仕子，遊宦至彼，遇其豐贍，以爲福祐所臻。是以尊卑長幼，恣口食噉，夜長醉飽，四體熱悶，赤露眠卧，宿食不消，未逾朞月，大小皆病。或患霍亂，脚氣脹滿，或寒熱瘧痢，惡核丁腫，或癰疽痔漏，或偏風猥退，不知醫療，以至於死。凡如此者，比肩皆是。惟云不習水土，都不知病之所由，靜言思之，可爲太息者也。學者先須識此，以自誡愼。
抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胷腹之位，猶宫室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。夫愛其民所以安其國，惜其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追於既逝之後。夫人難養而易危也，氣難清而易濁也。故能審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後眞一存焉，三一守焉，百病却焉，年壽延焉。
