近迭第七
近迭第七
龐子問鶡冠子曰：聖人之道何先？鶡冠子曰：先人。龐子曰：人道何先？鶡冠子曰：先兵。龐子曰：何以舍天而先人乎？鶡冠子曰：天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾；地廣大深厚，多利一作則而鮮威，天尊而不親，地親不不尊。
法地則辱；時舉錯代更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。龐子曰：陰陽何若？鶡冠子曰：神靈威明與天合，神之精明曰靈。勾萌動作與地俱，屈生曰勾。
陰陽寒暑與時至，三者聖人存則治、亡則亂，是故先人。富則驕，貴則嬴。兵者，百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。
龐子曰：先兵奈何？鶡冠子曰：兵者，禮、義、忠、信也。
龐子曰：願聞兵義。鶡冠子曰：失道，故敢以賤逆貴；不義，故敢以小侵大。
龐子曰：用之奈何？鶡冠子曰：行枉則禁，反正則舍，是故不殺降人。鷹不擊伏，況於人乎？
主道所高，莫貴約束；得地失信，聖王弗據；倍言負約，各將有故。龐子曰：弟子聞之曰，地大者國實，民衆者兵强，兵强者先得意於天下。今以所見合一本作含所不見，蓋殆一本作係，一本作治不然。今大國之兵反詘而辭窮，禁不止、令不行之故，何也？令使爲之，禁使勿爲也。
鶡冠子曰：欲知來者，察徃；欲知古者，察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡。逆節之所生，不肖侵賢命，曰凌；下凌上也。
百姓不敢言命，曰勝。上勝下也。
今者所問，子慎勿言。夫地大國富，民衆兵强，曰足。士有餘力而不能以先得志於天下者，其君不賢而行驕溢也。己亢爲驕，己滿爲溢。
不賢則不能無爲，而不可與致爲。孟子曰：人有不爲也，然後可以有爲。
驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知爲句，使非其任力，欲取勝於非其敵，不計終身之患，樂須臾之說。是故國君被過聽之謗醜於天下，而謀巨負濫監。首之責于敵國，敵國乃責則却或作劫，以辭郤之。却則說者羞其弱。以辭郤之則說，而責之者羞其弱矣，其勢必至於用兵。
萬賤之直，不能撓一貴之曲；其在下者又無以回之。國被伸或作神創，浸大曰伸。其發則戰。其創之發則戰。
戰則是使元元之民徃死。邪臣之失莿音策也，
過生於上，罪死於下。讎既外結，諸侯畜其罪，則或作責危覆社稷，世主懾懼，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二國之難不解，君立不復。悔曩或作晨郵過，謀徙計易。濫一作監首不足，蓋以累重；濫爲謀首，其過重矣。而一人之手豈足以障天下之目哉。滅門殘族，滅門，周官所謂屋誅。
公謝天下，以讓敵國。不然，則戰道不絶，國創不息。謂之伸創，以此故也。大或作天乎哉，夫弗知之害。以言弗知之害大矣。
悲乎哉，其禍之所極。以言其禍可悲也已。
此倚貴離道，少人自有之咎也。多己少人。
是故師未發軔而兵可迭也。近迭名篇，蓋取諸此。今大國之君，不聞一作間先聖之道而易事，羣臣無明佐之大數，而有滑正之碎或無碎字智，反義而行之，逆德以將之，兵詘而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。龐子曰：何若滑正之智？鶡冠子曰：法度無以嚖一本作遂意爲摸。嚖，讀爲嚖彼小星之嚖。
聖人按數循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能爲天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之或作聖人檢而斷於己明，斷以獨見之明。
人事雖備，將尚何以復百己之身乎。夫百己者，豈獨彼有之。蓋人受天地之中以生形體保神，而衆妙悉備。據今言之，其身蓋有千百於己者，然而所知纔止一二，而卒於泯没無間者，不能復之而已。主知不明，以貴或作責爲道，以意爲法，牽或作牢，或作罕。時誑一作詎，或作拒。世，逜下蔽上，使事兩乖，兩失之矣。
養非長失，以静爲擾，以安爲危，百姓家困人怨，禍孰大焉。若此者，北走之日，軍敗曰北。后知命亡。投死之地久矣，乃今知之。
龐子曰：以人事百法一本法字在書字下奈何？鶡冠子曰：蒼頡作法，蒼頡，黃帝之史，初見鳥獸蹏迒之迹，始造書契。書從甲子。日始於甲，辰始於子。成史李官，成史，蓋以獄成告於正者。李官，士師也。
蒼頡不道。然非蒼頡，文墨不起。蒼雖造書不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
縱法之載於圖者，其於以喻心、達意、揚道之所謂，乃纔或作𡤎居曼曼作受之十分一耳。此言使無文墨而欲以其法盡之於圖，豈能盡其意之詳哉。蓋自後世觀之，書以趣便，篆不如隸，隷不如草，則圖之鈍於應務可知矣。故曰：彌綸天下之事、記久明遠、著湣湣、傳忞忞者，莫如書。湣湣，目所不見。忞忞，心所不了。
故知百法者，桀雄也。若或作𠫤隔無形、將然、未有者，知萬人也。此俊德也，非特桀雄而已。故其知與人隔此三境，而超萬人之上也。將然不如無形，無形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，無形；渾淪，則將然矣。
無萬人之智者，智不能棲世學之上。龐子曰：得奉嚴教，受業有間或作聞矣。退師謀言，弟子愈恐。
鶡冠子卷上
