道端第六
道端第六
天者，萬物所以得立也。萬物待是而後存者，天也。
地者，萬物所以得安也。天父，道也。地母，道也。
故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒温之變，非一精之所化也；五精化氣，然後寒暑成焉。
天下之事，非一人之所能獨知也；海水廣大，非獨仰一川之流也。堯十年九潦而水不爲加益，湯八年七旱而水不爲加損，是豈仰一川之鍾哉。
是以明主之治世也，急於求人，弗獨爲也。與人共之。與天一作人與地，亦與天地共之。建立四維，禮、義、廉、恥，謂之四維。
以輔國政。鉤繩相布，一作希。銜橛相制，參偶其備，立位乃固。經元作織氣有常，理以天地，動逆天時，不祥有崇，事不仕賢，無功必敗。出究其道，入窮其變。張軍衛外，禍反在内，所謂季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之内也。
所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士也，舉賢用能，無阿於世，仁人居左，春以生之，象仁。忠臣居前，南方著見，象忠。義臣居右，秋以成之，象義。聖人居後。北方祕密，象聖。
左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，後法聖則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡。此萬物之本𦾑，天地之門户，本𦾑、門户云者，以結左仁、右義、前忠、後聖而春生、夏立、秋成熟、冬閉藏之義。
道德之益也。此四大夫或無夫字者，君之所取於外也。君者，天也。左、右、前、後共法四時，故君象天焉。
天不開門户，使下相害也。東不法仁，西不法義，南不法忠，北不法聖，則天之門户塞矣。
進賢受上賞，則下不相蔽。修文殿御覧引鶡冠子曰：進賢者受上賞，則下不蔽善。爲政者賞之不多而民喜，罰之不多而民畏。此謂進既仕之賢者也。
不待事人賢士顯不蔽之功，信雖非事人賢士，而進之受賞，則任事之臣勸矣。故下文云。
則任事之人莫不盡忠。繁露曰：一中爲志，二之則爲患。鄉曲慕義，邦國欣慕，斯可知矣。化坐自端，羊肉不慕蟻，蟻慕羶也。故彼雖慕義，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。
此其道之所致，德之所成也。本出一人，故謂之天。無二上也。
莫不受命，不可爲名，故謂之神。妙萬物而爲言也。至神之極，見之不忒。一作或。契此道者，豈有差哉。
匈乖不惑，務正一國。災變之至，無所怛惑，姑以天下大理考正吾國之失而已。豈曰天之有某變也，以我爲有某事而致也哉。
一國之刑，具在於身。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。以身老一作考世，以救於世而老。
正以錯國，服義行仁，以一王業。夫仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；聖人者，君之師傳也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏賛見使禮，賓奏言擯，贊見言詔。記曰：禮有擯詔，樂有相歩，温之至也。
用民獲衆使賢，出封越境適絶國使信，制天地、御諸侯使聖。因任之道，此其大略也。嘗試論之：古之明王無爲而用天下也，豈特使仁、使勇、使辯、使智、使謙、使禮、使賢、使信、使聖哉，雖天刑人憀之餘，尚無棄者也。故戚施直鎛，蘧蒢蒙璆，侏儒扶盧，矇瞍脩聲，聾者司火，眇者督繩，劓者抱關，刖者守囿，嚚瘖跛躃以實裔土。夫如是，故上無遺事，下無棄才。三代之所以安且久者，用此道也。雖然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知而不知其智有遠近，未可也。故曰：孟公綽以爲趙魏老則優，而不可以爲滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使與賓客言也；求也，百乘之家，可使爲之宰也；由也，千乘之國，可使治其賦也。由是觀之，則此書所云，亦因任之大凡而已。莊子曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然後可以原省。故下文云。
夫仁之功，善與不争，下不怨上。辯士之功，釋怨解難。智士之功，事至而治，難至而應。忠臣之功，正言直行，矯拂王過。義臣之功，存亡繼絶，救弱誅暴。信臣之功，正不易言。貞謙之功，廢私立公。韓非子曰：自營爲厶，背私爲公。
禮臣之功，尊君卑臣。賢士之功，敵國憚之，四境不侵。聖人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通。由是而上至於冥冥，聖人之任也。内有挾度，操以爲驗，所謂道揆者是也。然後有以一本無然、以二字量人。無節於内，觀物弗之察矣。
富者觀其所予，足以知仁。貴者觀其所舉，足以知忠。觀其大𥘽，或作伴，亦或作祥。長不讓少，貴不讓賤，足以知禮。達或作迭觀其所不行，足以知義。受官任治，觀其去就，足以知智。迫之不懼，足以知勇。口利辭巧，足以知辯。使之不隱，足以知信。貧者觀其所不取，足以知廉。賤者觀其所不爲，足以知賢。測深觀天，足以知聖。困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以觀之。孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具論之。
第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挐。近塞遠閉，備元變成，元者，備之所以不困；成者，變之所以不倦。
眀事知分，度數獨行。無道之君，任用么麽，么麽，一作幼歷。么麽，細人，俊雄之反。
動即煩濁。有道之君，任用俊雄，動則明白。二者先定，素立白篸立白篸，一本作七一日藻。藻，一作慕。明起，白蔘於下，明起於上。蔘，垂藐也。氣榮相宰，君臣同體之況。言氣不言血，言榮不言衛，相備也。
上合其符，下稽其實。時君一作貧意生期，待時而發。夫賢士之居邑里也，合哉而難同，而殊知時日。時君，元作時日。遇人有德，一作隱君子至門，不言而信，萬民附親。遇人暴驕，萬民離流；上下相疑，復而如環一作不環，日夜相撓。諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以爲人君親其民如子者，弗召自來，靈臺之效是矣。
故曰有光，卒於美名。不施而責，弗受或作愛而求親，故曰有殃，卒於不祥。夫長者之事其君也，調而和一作知之，士於純一作屯厚，士如勿士行枚之士。引而化之，天下好或作如之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，倚上之威，作人寒燠。
天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。閱，猶監也。
逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳或作博道，先王，一作先生。以相效屬也。賢君循成法，後世久長；隋君不從，當世滅亡。禹之法猶存，而夏不世王者，由是故也。
