王鈇第九
王鈇第九
龐子問鶡冠子曰：泰上成鳩一作鵈之道，一族用之萬八千歲。傳曰：天地初立，天皇一曰天靈，其治萬八千歲。然則成鳩蓋天皇之别號也。
有天下兵强，世不可奪。天地初立，豈容已有兵哉。此言亦筌蹄也。南華曰：寓言十九，重言十七。
與天地存，久絶無倫。無倫，細之至也。中庸曰：毛猶有倫。齊殊異之物，齊鵬鷃之大小，等鳧鶴之長短。
不足以命其相去之不同也。言其懸絶如此。
世莫不言樹俗立化，彼獨何道之行以至於此？鶡冠子曰：彼成鳩氏天，句。
故莫能增其高，尊其靈。龐子曰：何謂天？何若而莫能增其高，尊其靈？凡此叩其所以。
鶡冠子曰：天者，誠其日德也。日或無日字誠出誠入，南北有極，冬日至而北，夏日至而南。故莫弗以爲法則。取中於日德。
天者，信其月刑也。月信死信生，終則有始，朔而後魄生，望而後魄死。故莫弗以爲政。取正於月刑。天者，明星其稽也。明星，大星也。二十八舍之類。列或作削星不亂，各以序行，故小大莫弗以章。小星不見陵掩。
天者，因時其則也。四時當名，代或作代而不干。或作于，彼𧪜此代而無侵越。
故莫弗以爲必然。天者，一法其或無其字同也。前後左右，古今自如，奈何杞人之憂其崩墜也。
故莫弗以爲常。天誠、信、明、因、一，誠，誠其曰德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因時其則。一，一法其同。不爲衆父。或作文。爲衆父父。
易一，故莫能與争先。南華曰：一而不可不易者，道也。先，或爲光。易一非一，一不足以囿之。
故不可尊增。成鳩得一，故莫不仰制焉。所謂侯王得一爲天下貞者也。
龐子曰：願聞其制。鶡冠子曰：成鳩之制，與神明體正。神明者，下究而上際，況以窮乎下，浮以際乎上。
克嗇萬物而不可猒者也。周泊或作汨，或作流徧照，周泊，無外也。徧照，無裏也。反與天地總，故能爲天下計。徃而不反，豈能與民同吉凶之患哉。明於蚤識，逢臼或作遠臼不惑，存亡之祥，安危之稽。
龐子曰：願聞其稽。鶡冠子曰：置下不安，句。上不可以載，或作可以載。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。此譬安危之稽。言其置下苟危難，欲累於上，難矣。又況又在其上者乎？則其所立，豈有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。辯於人情，究物或作萬物之理。稱於天地，稱之爲言，量也。廢置不殆。或作佁，或作治。審於山川，而運動舉錯有檢。蠢迪檢柙。
生物無害爲之，父母無所躪躒。仁於取予，備於教道，教以爲人，道以爲己。要於言語，直言曰言，問難曰語。
信於約束，已諾不專，反諾爲已。禮曰：與其有諾責也，寧有已怨。喜怒不增，喜不過予，怒不過奪。
其兵不武，樹以爲俗，其化出此。龐子曰：願聞其人情物理，所以嗇萬物、與天地總、與神明體正之道。鶡冠子曰：成鳩氏之道，未有離天曲日術者。天曲者，明而易循或作脩也。曰術者，要而易行也。天曲若五家爲伍、五鄉爲縣之類。日術若家里用提、甸長用旬之類。此法起於周之末造，而曰成鳩用之，是今日適越而昔至也。然則此書寓言多矣。
龐子曰：願聞天曲日術。鶡冠子曰：其制邑或作己理都，使矔習者五家爲伍，伍爲之長。十伍爲里，里置有司。四里爲扁，扁，當爲甸。後皆放此。
扁爲之長。十扁爲鄉，鄉置師。五鄉爲縣，縣有嗇夫治焉。十縣爲郡，有大夫守焉。命曰官屬。郡大夫退脩或皆作循其屬縣，嗇夫退脩其鄉，鄉師退脩其扁，扁長退脩其里，里有司退脩其伍，伍長退脩其家。事相厈正，居處相察，出入相司。司，猶伺也。
父與父言義，子與子言孝。與，或爲爲。
長者言善，少者言敬。旦夕相薰薌，以此慈孝或作力之務。若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付；亡人姦物，無所穿竄。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本無伍人有勿四字，故不奉上令，有餘不足居處之狀，此言有餘不足居處之狀，無故輙違上令，當吿有司。
而不輙以告里有司，謂之亂家，其罪伍長以同。同，謂同坐伍人之罪。
里中有不敬長慈少出等異衆，不聽父兄之教，有所受聞，不悉以告扁長，謂之亂里，其罪有司而貳其家。其人爲首，其家爲貳。貳，猶副也。若今從坐。扁不以時循或作脩行教誨，受聞不悉以告鄉師，謂之亂扁，其罪扁長而貳其家。鄉不以時循行教誨，一二教之曰誨。
受聞不悉以告縣嗇夫，謂之亂鄉，其罪鄉師而貳其家。縣嗇夫不以時循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯，命曰蔽明，見惡而隱，命曰下比，謂之亂縣，其誅嗇夫無赦。不言貳其家者，罪之尚貳其家，則誅可知矣。
郡大夫不以循行教誨，受聞雖實，或作賓。有所遺脫，不悉以教柱國，謂之亂郡，其誅郡大夫無赦。柱國不政，使下情不上聞，上情不下究，謂之絿或作絯，或作繆政，絿，急也。
其誅柱國，滅門殘族。令尹不宜或作宣時合或作令地、合地之德。
害百姓者，謂之亂天下，其軫令尹以徇。柱國，楚之寵官。令尹，若相國矣。楚懷王使柱國昭陽將兵攻齊，陳軫問：楚國之法，破軍殺將者何以貴之？昭陽曰：其官爲柱國，封土執圭。軫曰：其有貴於此乎？曰：令尹。軫，車裂也，周官曰轘。軫或作斬。
此其所以嗇物也。天用四時，地用五行，天子執一以居一作守中央，𠫵於兩間。
調以五音，正以六律，紀以度數，宰以刑德，從本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，元以氣言之，朔以方言之。天運始於玄元，地處始於玄朔。四時始於歷。王者敬授人，時實始於歷。故家里用提，提，零日也。公羊傳曰：提月者，僅逮此月，晦曰也。
扁長用旬，鄉師用節，驚蟄、芒種之類。
縣嗇夫用月，郡大夫用氣分所至，二分、二至之類。
柱國用六律。里五曰報扁，用提。扁十日報鄉，用旬。鄉十五日報縣，用節。縣三十日報郡，用月。
郡四十五日報柱國，用氣。
柱國六十日以聞天子，用律。
天子七十二日遣使，一本作遣使於郡。此用五行分王之數。蓋一歳之運，五行各王七十二日。勉有功，罰不如。句。
此所以與天地總。下情六十日一上聞，上惠七十二日一下究，此天曲曰術也。故不肖者不失其賤，而賢者不失其眀，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！天下晏然，雖陰有欲畔者，無所乘其隙也。
故莫能撓其强，是以能治滿而不溢，不增之使溢。綰大或作天而不芒。不損之使芒。芒之爲言，小也。天子申或作甲正，使者敢易言，尊益區域，或無域字使利逜下蔽上，使者變言，貸褒借譽，尊益區宇，則其弊至於逜下蔽上。
其刑斬笞無赦。諸吏教苦德薄，侵暴百姓，輒罷母使。汙官亂治，不奉令犯法，其罪加民，播惡於衆。
利而不取利，運而不取次，疑取次或作敢次。
故四方從之，唯恐後至。是以運天運天或作運大。而維張，管子曰：四維不張，國乃滅亡。
地廣而德章，天下安樂，設年予昌。屬各以一時典最，上賢不如令尹，令尹以聞，壹再削職，一本作則織。三則或作典不赦。治不踰官，使史李不誤，公巿爲平，生者不喜，非故生之。死者不怨，非故殺之。
人得所欲，國無變故，著賞有功，德及三世。父或作各伏或作狀其辜不得創謚。名之曰幽厲，雖孝子慈孫不能改也創，或爲制。
事從一二終古不勃。彼計爲善於鄉不如爲善於里。爲善於里，不如爲善於家。是以爲善者可得舉，爲惡者可得誅。或作諭。莫敢道一旦之善，皆以終身爲期。素無失次，故化立而世無邪。化立俗成，少則同儕，或作齊長則同友，遊敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂。安居曰處。
行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。驩欣足以相助，𠏄諜或作謀足以相止。𠏄，探道也。諜，間諜也。安平相馴，軍旅相保，夜戰則足以相信，晝戰則足以相配或作醜。入以禁暴，出正無道，是以其兵能橫行誅代，而莫之敢禦。故其刑設而不用，不争而權重，車甲不陳而天下無敵矣。一本作天下無道適矣。失道則賤敢逆貴，不義則小敢侵大。成鳩既見上世之嗣失道亡功、倍或作信本滅德之則，故爲之不朽或作株，又或作採之國，定位牢或作罕祭，或作然。不能保其邦家則位不定矣，不能保其宗廟則祭不牢矣。使鬼神亶曰：或作日。
增規不圓，益矩不方，此言法度至足，無欠無餘，規不可增，矩不可益，非特使人信之，雖質諸鬼神而無疑也。蓋聖人之法譬諸身乎，增之則贅，割之則虧。
夫以効末傳之子孫，唯此可持，或無唯此可持字。唯此可將。効，猶示也，讀如效犬、効羊之效。言以示子孫之末裔，立而可持，行而可將，唯此而已。將者養吉，釋或作澤者不祥，墠以全犧，純謂之犧，完謂之。牷正以齊眀，齊，或作天，或作文。不草謂之齊，不眛謂之明。齊明者，蓋祭祀之正也；犧牷則以爲副而已。禮曰：去廟爲祧，去祧爲壇，去壇爲墠。今此獨言墠者，於墠如此，則由壇而上可知也。
四時享之，祀以家王，子孫祭祀不輟，所謂祀以家王。
以爲神享。禮靈之符，藏之宗廟，以爾正諸或作諸侯，爲之信符，藏之宗廟，而又以其璽正之，以明後世所當守也。
故其後世之保教也全。句。
耳目不營，用心不分，不見異物而遷，捐或作指私去毒，或作也。捐已之私，去人之毒。鉤此字上有每字。一本鉤作均。於内哲，或作埑。智足以及之。固於所守，仁足以守之。更始逾新，周而更始，久而愈新。
上元爲紀，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，湯不先契，文武不先不窋，魯躋僖公失是矣。具或作其招士，疑。
此先結之，後入弗解。先入者定矣，故後入之事弗能解也。此知極之至也。極如紀極之極。
龐子曰：願聞所以不改更始逾新之道。鶡冠子曰：成鳩，所謂得王鈇之傳者也。
龐子曰：何謂王鈇？鶡冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生，以殺止殺。從中制外之教也。教或爲數。後世或作世後成至，孫一靈羽，靈或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符曰循，或作脩。功弗敢或無敢字敗。智者雖工，弗敢敗也。
奉業究制，執正守内，拙弗敢廢。愚者雖拙，弗敢廢也。樓𠝜與旱，蘇本作樓剒與卑。疑旱或爲早。以新續故。四時執效，應錮或作銅不駿。疑。后得入廟，惑惑作或爽或作𠝜不嗣，或作副。謂之焚。或作婪。生火甚多，其和焚矣。列子曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。祖命冒世，冒，忝也。世，如世德之世。
禮嗣弗引，奉常弗内，弗引，弗引於朝。弗内，弗内於廟。奉常，禮官也。與宗廟之儀有丞，景帝更曰太常。靈不食祀，其鬼不得食祀。
家王不舉祭，天將降咎，皇神不享。家王越而祭之，則將獲罪於天，皇神雖郊不享。皇神，昊天上帝。
此所以不改更始逾新之道也。故主無異意，人君爽惑不嗣，其罪如上所云，則繼其後者據舊鑒新，豈敢輙異哉。
民心不徙，與天合則，句。萬年一范，范，如荀子范形之范。
則近者親其善，遠者慕其德而無已。是以其教不厭，其用不弊，故能疇合四海以爲一家，而夷貉萬國皆以時朝服致績，或作續。而莫敢効增或作蹭。免此言夷貉萬國皆以朝服致貢，而不敢輒增，亦不敢免。法言曰：被我純績，帶我金犀。此之謂也。
聞者傳譯來歸其義，又其遠者。
莫能易其俗、移其教，孟子所謂：用夏變夷，未聞變於夷者也。
故其威立而不犯，流遠而不廢。此素皇内帝或作耑之法，帝者，天號。王者，人稱。皇者，天人之總，美大之名。謂之素皇内帝，則又其至者也，蓋至人神矣。由是而在下則玄聖外王之道也，由是而在上則素皇内帝之法也。
成鳩之所枋以超等，枋，柄也。
世世不可奪者也。功日益月長，故能與天地存久。此所以與神明體或作禮正之術也。不待士史或作女蒼頡作書，故後世莫能云其咎。士，李官也。太古無法而治，不立士史，不造書契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何議其咎也哉。傳曰：蒼頡作書，鬼夜哭，天雨粟。方是之時，至德衰矣。未聞不與道德究，究字下或有謂字。而能以爲善者也。龐子曰：如是古今之道同邪？鶡冠子曰：古者亦我而使之久，衆者亦我而使之衆耳，何比異哉。彼類善則萬世不忘，類，猶聚也。
道惡則禍及其身，尚或作有奚怪焉。龐子曰：以今之事觀古之道，舟車相通，衣服同采，言語相知，畫地守之，不能相犯，殊君異長，不能相使，逆言過耳，兵甲相李，或作履。李，如李官之李。李者，治也。百父母子，且或作其未易領。或作頃。言父母暨子至百不易領矣。
方若所言，未有離中國之正也。離，附也。言以上所云，方若疇合四海以爲一家之言，似違中國之正遠矣。丘第之業，第，里第也。域或作或不出著，著，土著也。居不連，垝毁墻日垝。
而曰成鳩氏周闔四海爲一家，夷貉夷貉，或作第却。萬國莫不來朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？此言丘里之間，其業之異如此，又況四海夷貉之遠乎。鶡冠子曰：虎或作唐狼殺或作救人，或作下。烏蒼從上，螾蛾一作螻蟻。從下聚之。烏，烏鳥也。蒼，蒼蠅也。
六者異類，然同時俱至者，何也？所欲同也。由是觀之，有人之名，則同人之情耳，何故不可乎？此言四海之情同以爲一家，無不可者。
天度數之而行，在一不少，在萬不衆，同如林木，積如倉粟，斗石以陳，升委無失也。委，亦米之數也。傳曰：少曰委，多曰積。其數未詳聞也。禮云：出入三積。列或作削地分民，亦尚一也耳，或無耳字。百父或作交母子何能增减？殊君異長又何出入？若能正一，萬國同極，德至至下或有制字四海又奚足闔也？龐子曰：果必信然，陰陽消散，三百六十日各反或作及其故，天地跼跼或作𨄙奚足以疑？跼跼，狹貌。孟子所謂：天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而致也。
聖人高大，内揣深淺遠近之理，或作異。使鬼神一失，一失，失其奥也。此言聖人燭理，有以窺之。不復息矣。運而不停。與或作爲天地相蔽，蔽天地而不耻。
至今尚在，以鉦面達行。疑。宜乎哉，成鳩之萬八千歲也。夫道者，天地之母，縮而修身，伸以治國，皆可以長久。此廣成子之所以千二百年，而成鳩氏之所以萬八千歲也。故曰廣成子之謂天矣，又曰成鳩氏天。故莫能增其高，尊其靈。
得此道者，何辨誰氏所用之國，而天下利耳。用之則是，安辨孰何？
