泰鴻第十
泰鴻第十
泰一者，泰一，天皇大帝也。執大同之制，制，或作利。泰一無所不同，故曰執大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。調泰鴻之氣，泰一，含元氣者，故曰調泰鴻之氣。鴻蒙，元氣也。泰鴻，元氣之始也。正神明之位者也。南華所謂：天尊地卑，神明之位。故九皇受傅，受教於傅。
以索其然之所生。傅謂之得天之解，或作天然之解。不與法縛，不求法脫。
傅謂之得天地之所始。生天生地。
傅謂之道，得道之常。不妄曰常。
傅謂之聖人，聖人之道，與神明相得，故曰道德。德者，得此者也。郄始窮初，郄者，開也。有初然後有始。列子曰：太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。太一至矣，其地蓋處太易、太素之間，故曰郄始窮初。得齊之所出，帝出乎震，齊乎巽。而太一者郄始窮初，得齊之所出，故能北辨而南，與萬物相見。
九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。泰一者，無適而非一也，故九皇殊制而不能二也焉。
泰皇問泰一曰：天、地、人事三者，孰急？泰皇，蓋九皇之長也。
泰一曰：愛精、養神、内端者，所以希
天。内直者，與天爲徒。
天也者，神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，埏，和土也。刻鏤未萌，木曰刻，金曰鏤。凡此亦皆自然也，夫豈物刻而雕之？離文或作父將或作特然者也。離，華離也。天道造始而地事終之，故其言如此。
地者，承天之演，備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天、地、人事三者復一也。立置臣義，此將從體起用，和同天人之際，使之無間，故先建立君臣之義。所陳四則，四則，即上所云傅謂之得天之解、傅謂之得天地之所始、傅謂之得道之常、傅謂之聖人。散以八風，東方曰明庶風，西方曰閶闔風，西南曰凉風，東北曰融風之類。散謂散上四則，他皆放此。揆以六合，揆，言總之六合之内也。
事以四時，寫以八極，寫，言放之八極之外也。照以三光，牧或作收以刑德，
調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，亭之以温凉，毒之以寒暑。致以南北，南北謂日。齊以晦望，晦望謂月。受以明歷。或作曆。歷，謂日月星辰。蓋四則至矣，而其道無乎不在，在此爲此，在彼爲彼。故八風得以散，六合得以揆，四時得以事，八極得以寫，三光得以照，五音得以調，六律得以正，刑德得以牧，度數得以分，五色得以表，二氣得以改，南北得以致，晦望得以齊，明歷得以受。然則，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦無所不在乎？故曰：天、地、人事三者復一也。
日信出信入，南北有極，度之稽也。此申致以南北之義。冬至日在牽牛，夏至日在東井，其長短有度。
月信死信生，進退有常，數之稽也。此申齊以晦望之義。三五而盈，三五而闕，其損益有數。
列星不亂其行，代而或作以不干，位之稽也。此申受以明歷之義。五位二十八舍，各有常次。天明三以定一，義見下文。則萬物莫不至矣。或作以。
三時生長，一時煞刑，四時而定，天地盡矣。此言方其生長則三，不後於一。方其投刑則一，不後於三。以明三極之道，莫知其孰急也。夫物之始也傾傾，或作鴻鴻。傾傾，未正之貌。至其有也録録，未能拔於常流之中，故曰録録。
至其成形端端王王，端端，傾傾之反。王王，録録之反。勿或作物損勿益，幼少隨足，各隨其性而足，無事於老。以從師俗。仰以從於師，俯以從於俗。
毋易天生，毋散天樸。自若則清，動之則濁。人心譬如槃水，莫動則平，不撓則清；微風過之，則不可以得大形之正矣。神聖踐承翼之位，承翼之位，蓋天位也。前後曰承，左右曰翼也。以與神皇合德；五精之帝謂之神后，則神皇蓋昊天也。按圖正端，以至無或作天極。兩治或作祭四致。兩治，上下察也。四致，普遍四方也。間以止或作上息。隨緣赴感，無所不周，如上所謂，可謂至矣。然而動息則静，語息則嘿，豈常離此寂然之地哉？
歸時離氣，以成萬業。離，附也。取譬言之，借如五精之帝，其道各遍五方，而太昊司春，少昊司秋者，所以歸時離氣，以成萬業也。一來一徃，視衡仾仰。彼來此徃而仾仰視車之衡，所以同乎人也。禮曰：國君綏視，大夫衡視。又曰：執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫綏之。或曰：衡如權衡之衡。衡之仾仰應物而已，何所容其心哉。
五官六府，分之有道。無鉤無繩，渾沌不分。曲者不以鉤，直者不以繩，而渾沌全矣。故曰：擢六律，塞師曠之耳；散五采，膠離朱之目；毁絶鉤繩，儷工倕之指，而天下人始舍其樸矣。
大象不成，事無經法。精神相薄，乃傷百族。此明渾沌之不可判也。蓋偽生真死而渾沌判矣，則精神相戰，百族爲之不寧。南華曰：上倍日月之明，下爍山川之神。蓋謂是乎？偷氣相或爲祖時，後功可立。盗陰陽之和以載其形，而還以相時。
先定其利，待物自至，不迎。
素次以法。物至輒合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。所謂：亂天之經，逆物之情，玄天弗成。上聖者，與天地接，句。結六或作交連而不解者也，六連，六合也。老子曰：善結者無繩，約而不可解。
是故有道。南面執政，以衛神明，左右前後，静侍或無侍字中央。此言君無爲也，而臣亦無爲。開原流洋，洋，若今海之有洋也。
精微徃來、傾傾繩繩，或鴻鶁繩繩。傾傾，側貌。繩繩，正貌。
内持以維，外紐以綱或作經，行以理埶或作執，紀以終始，同一殊職，聯之使同，統之使一。立爲明官五范。五范，五音也。義見下文。四以類相從，昧或作味玄生色，春夏之華，發於玄冬。音聲相衡。衡，平也。
東方者，萬物立止焉，或作東方生物圖揭立止焉。止，猶植也。
故調以徵。南方者，萬物華羽焉，故調以羽。西方者，萬物成章焉，故調以商。北方者，萬物録藏焉，故調以角。徵屬南方，而今此言於東方者，蓋言以調東方而已，非謂分配東方也。下皆放此。中央者，太一之位，北極，天地之中，而其一明者，太一之座。
百神仰制焉，故調以宫。道以爲先，夫道至矣，而更推以爲先。記曰：夫禮，必本於太一，分而爲天地，轉而爲陰陽。
舉載神明，華天上揚，或作華物天上。疑此樂章之名，蓋若皇華、析揚也。本出黄鍾，所始爲；萬物唯隆。以木華物，天下盡木也，使居東方，主春。以火照物，天下盡火也，使居南方，主夏。以金割物，天下盡金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下盡水也，使居北方，主冬。土爲大都，天下盡土也，使居中央，守地。天下盡人也，以天子爲正。此言太一司天而分任五方，又以天子治之。調其氣，調其五行之氣。木温、金清之類。和其味，和其五行之味。水鹹、火苦之類。聽其聲，火焦、金殺之類。正其形，木圓、土方之類。迭徃觀令，或作令。故業可循或作修也。天下一致，來不異古，徃不異今，却而觀之，則其業可循。近迭篇曰：師未發軔而兵可迭也。蓋前却曰迭。首尾易面，或作向。春夏先，秋冬後，其方各有向焉，何可易也。地理離經，天之首尾易向，則地理亦失其經。奪愛令亂。奪其所欲而亂。蓋天序易於上，地理離於下，則人其有不亂者乎？
上滅天文，理不可知，天文滅矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。神明失。或作夫。從或作徒文或作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻華者，相成者也。對質曰藻，對實曰華。藻，文也。藻如草之藻，華如木之華。
衆者，我而衆之，故可以一范請也。請，如請益之請。蓋衆者自我而千萬，則其一之亦在我矣。請以一范，無不可者。順愛之政，殊類相或作未通；列子曰：虎之與人異類而媚養己者，順也。
逆愛之政，同類相亡。傳曰：焉知父子不爲豺狼。
故聖人立天爲父，建地爲母，范或作危者非務使云必同，知一期或作明以使一人也。氾錯之天地之間，而人人被其
和。或作人被其和。此言聖人蓋知一期以使一人，而惟是心焉。汜錯之天地之間，而人人被其和也，非務使之必同。故曰：一人之情，千萬人之情是也。
和也者，無形而有味者也。和者，道也。蓋道無形而有味。同和者，仁也。與道同和。相容或作密者，義也。與道相容者，義也。蓋不道則義不能容，不義則道不能容。仁義者，所樂同或作自名或作召也。能同或作因所樂，無形内政，此言能同仁義之樂，則政法雖有而真空内之。蓋所謂真空者，無不礙有故也。
故聖知神方，調於無形，而物莫不從。天，受藻華以爲神明之根者也。天受道之英華，以生神眀。列子曰：清輕者上爲天，重濁者下爲地。地，受時或作得以爲萬物原者也。地者，受天之時以産萬物。神聖，詳或作祥理、或無詳理二字，作庠惡。深契於理。惡離制命之柄、制命之柄或無離字。老子所謂：魚不可脫於淵，利器不可以示人。
歛散華精以慰地責或作蔶天者也。此言神聖契理而有以制命，則虀粉萬物而不爲戾，雖以慰地責天，可也。昔者老子上毀五帝、通及三皇，而西域之學有喝佛駡祖者，豈近是乎？
調味、章色、正聲，以定天、地、人事三者，畢此矣。其道如上所謂，則天、地、人事豈有出於此乎？
