兵政第十四
兵政第十四
龐子問鶡冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，賞以勸戰，罰以必衆。或作恐衆。五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？得其戰矣，未得其所以戰也，故九夷用之而不必勝。語曰：以書御者，不盡馬之情。此之謂也。故曰：夫子馳亦馳，夫子趨亦趨，夫子奔逸絶塵，而回瞠若乎其後。其近是乎？鶡冠子曰：物有生，生，猶化也。
故金木水火未用而相制。此言前期而□也。
子獨不見夫閉關乎？立而倚之，則婦人揭之。或作易褐之上。仆而措之，則不擇性而能舉其中。句。
若操其端，則雖選士不能絶地。關尚一身而輕重異之者，埶使之然也。夫以關言之，則物有而埶在矣。九夷用之而勝不必者，其不達物生者也。此言不達事變物化，故辄敗北。素問曰：物生之謂化，物極之謂變。
若達物生者，五尚一也耳。龐子曰：以五爲一，奈何？鶡冠子曰：天不能以早爲晩，地不能以高爲下，人不能以男爲女，賞不能勸不勝任，金帛在前，不能使尫者負。罰不能必不或無不字可。斧𨱆在後，不能使啞者。鳴
龐子曰：取功，奈何？鶡冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而窮達存焉。之二也，在權在埶。在權故生財有過富，在埶故用兵有過勝。財之生也，力之於地，順之於天；兵之勝也，順之於道，合之於人。其弗知者，以逆爲順，以患爲利。以逆爲順，故其財貧；以患爲利，故其兵禽。昔之知時者與道證，或作澄。弗知者危神眀。道之所亡，或作厈。神明之敗，何物可以留其創？留，猶止也。使創不伸曰留。故曰：道乎道乎，或作道道乎。與神明相保乎。龐子曰：何如而相保？鶡冠子曰：賢生聖，賢上生聖。
聖生道，道生法，法生神，一陰一陽之謂道。制而用之謂之法。利用出入、民咸用之，謂之神。神生明。神下生明。神眀者，正之末也。偏生闇，公生明，誠信生神。故曰正之末也。末或無末字受之本，是故相保。學間第十五
龐子問鶡冠子曰：聖人之問服師也，服，事也。
亦有終始乎？抑其拾或作捨。下同誦記辭，闔棺而止乎？鶡冠子曰：始於初問，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？此言非獨白紛如也，雖至闔棺而止，尚不足以定之也。故所貴乎問學者，豈誦說之云乎？在於得書之體，得言之解。
龐子曰：何謂九道？鶡冠子曰：一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。龐子曰：願聞九道之事。鶡冠子曰：道德者，操行，所以爲素也。素如獻素之素。道德，操行之本，故曰素也。
陰陽者，分數，所以觀氣變也。周官保章氏云：以星土，以雲物，以十有二歲，以十有二風，占天地之災祥。
法令者，主道治亂，國之命也。天官者，表儀祥兆，下之應也。此言學問之序。道德已明而陰陽次之，陰陽已明而法令次之；三者備矣，然後可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表儀。造始而已，故曰祥兆。此以静唱，彼以動和，故曰下之應也。
神徵者，風采光景，所以序怪也。祭義所謂其氣發揚于上，爲昭明焄蒿悽愴。此百物之精也，神之著也。伎藝者，如勝同任，或爲住。所以出無獨異也。周官六德則異之以智、仁、聖、義、忠、和，六藝則同之以禮、樂、射、御、書、數。
人情者，小大、愚知、賢不肖，雄俊豪英相萬也。械器者，假乘焉，或作馬。世用國備也。處兵者，威柄所持，立不敗或作取之地也。九道形心，謂之有靈，形，著見也。后能見變而命之，物至能名。或曰：奇見異聞爲變。列子曰：大禹行而見之，伯益知而名之。蓋此類也。
因其所爲而定之。若心無形靈，或作虚。辭或有傳字雖摶捆，捆，猶叩椓也。
不知所之。彼心爲主，或作至則内將使外；内無巧驗，精不足以揆道，粗不足以驗物。
近則不及，遠則不至。龐子曰：或有曾聞字。禮、樂、仁、義、忠、信，願聞其合之於數。鶡冠子曰：所謂禮者，不犯者也。所謂樂者，無菑或作薔者也。所謂仁者，同好者也。所謂義者，同惡者也。所謂忠者，久愈親者也。所謂信者，無二響者也。聖人以此六者，或無者字卦世得失逆順之經。卦，猶卜也。
夫離道非數，不可以緒端；不要元法，不可以𠟂心體。𠟂，猶刳也。南華曰：墮其肢體，黜其聰明。又曰：夫道覆載天地，君子不可以不刳心焉。表術或無表字裏原，術，如術業之術。原，如原道之原。
雖淺不窮；中虚外博，雖博必虚。龐子再拜曰：有問戒哉。雖毋如是，冥或無其字材乃健。弗學孰能，此天下至道，而世主廢之，何哉？鶡冠子曰：不提生於弗器，器故提之。
賤生於無所用。中河失船，一壺千金。壺，瓠也，佩之可以濟涉。南人謂之腰舟。
貴賤無常，時使物然。常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國亡，絶祀滅宗。細人猶然不能保壽，義則自況。此言細人且爾也，况於己乎？其義當以自況。
