備知第十三
備知第十三
天高而可知，地大而可宰。萬物安之？人情安取？伯夷、叔齊能無盗，而不能使人不意已。横逆豈可必哉？申徒狄殷之末世枯槁者也。以爲世溷濁不可居，故負石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑迹，澤無橋梁，不相徃來，舟車不通。何者？其民猶赤子也，老子曰：含德之厚，比於赤子。男曰赤子，女曰嬰兒。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鳥鵲之巢可俯而窺也，麋鹿羣居可從而係也。鳥鵲性猜瞿，麋鹿性驚决，故此主言之。
至世之衰，父子相圖，兄弟相疑。夫父子，天性也；兄弟，天倫也。恩信素足，非自外至。故蹍市人之足則辭以脫悮，兄則以嫗，大親而已矣。令德下衰而至於父子相猶、兄弟相𤷔者，豈其性固異於古也哉？蓋治之之過也。
何者？其化薄而出於相以有爲也。此言不能相與於無相與，相爲於無相爲，故其弊至此。郭象曰：夫體天地、冥變化者，雖手足異任、五藏殊管，未嘗相與而百節同和，斯相與於無相與也；未嘗相爲而表裏俱濟，斯相爲於無相爲也。若乃役其心志以恤手足，運其殷肱以營五藏，則相營愈篤而内外愈困矣。蓋知此也。
故爲者敗之，治者亂之，敗則傰，傰，黨也。
亂則阿，阿則理廢，傰則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以爲堯智，其好利者以爲堯愚。湯、武放弑利其子，好義者以爲無道，此言何謂也？若予所學則唯好義者以爲有道。
而好利之人以爲賢。爲或無爲字彼世不傳賢，故有放君。君好傰阿，故有弑主。夫放弑之所加，亡國之所在，吾未見便樂或作見其便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂，是故國有無服之喪、無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃逃，逃禍也，非謂逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子爲之奴。而搏裘牧，宋世家曰：南官萬殺涽公于蒙澤，大夫裘牧聞之，以兵造公門，萬搏牧，牧齒著門死。即其事也。商容拘而蹇叔哭。蹇叔，秦臣也。穆公襲鄭，蹇叔哭之。
昔之登高者，下人代之㥄，或作殪。㥄，怖也。手足爲之汗出，怖故爲之汗濡。而上人或無人字乃始摶折枝而趨操木，言傍觀者爲之驚懼，而登高之人雖危莫知焉，乃始摶而折枝，趨而操木。止之者僇，止之使勿爾者，覆受僇焉。凡此以况處危忘安，而諫者蒙辱之義。
是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相甯於利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，百里奚也。楚用申麃，申包胥也。
齊用管子，此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者，所遇之君異也。
是觀之，非其智能難與也，乃其時命者不可及也。此言伊、吕、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以殺辱者，無其時命故也。唯無如是，無其時命。時有所至而求，或作袁，又或作表。有君無臣，故雖時有所至而上求焉。時有所至而辭，有臣無君，故雖時有所至而下辭焉。命有所至而闔，或作閣。闔，猶辭也。命有所至而闢。或作闕。闢，猶求也。
賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。守命，猶委命也。
今世非無舜之行也，不知堯之故也；非無湯、武之事也，不知伊尹、太公之故也。費仲、惡來得辛紂之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠諫，而不知其主之煞之也。費仲、惡來者可謂知心矣，而不知事；比干、子胥者可謂知事矣，而不知心。聖人者，必兩備而後能究一世。
