天權第十七
天權第十七
挈天地而能或無能字遊者，南華所謂旁日月、挾宇宙者類此。謂之還或作環。又或作繹名常住真際而不逐於名。而不還於名之人。區區外慕，逐物喪已，常爲造化負之而走，豈能挈天地而游哉？
明照光照，不能照已之明是也。離朱方晝拭眥，百歩之外明燭鬚眉，而不能近視其睫。則逐物不反靈於人者，雖明照如月、光照如日，而不能照已之明，何足怪哉。
獨化終始，隨能序致，致，或作故。獨立宇宙無封，謂之皇天地。無封，無畛域也。革曰：四海之外，無極無盡，猶齊州也。束行至營，人民猶是也；問營之東，後猶營也。西行至幽，人民猶是也；問幽之西，復猶幽也。浮懸天地之明，四時之運，轉移日月，埶若浮懸。委命相鬲謂之時。且然無間謂之命，四時之運委之而已。然而木敷、金歛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。通而鬲謂之道。道故有塞有通。連萬物，領天地，天地下有建報重九明五字。合膊膊，一作搏，或爲宇宙二字。同根，命曰宇宙。闔天之謂宇，闢字之謂宙。二者相須而立，故曰合膊同根。知宇，故無不容也；有實而無乎處者，宇也。知宇，故無不容。知宙，故無不足也；有乎長而無本𦾑者，宙也。知宙，故無不足。知德，德，或作隱。故無不妥也；知德故所遇於地者，不擇而安之。知道，故無不聽也；知道故所受於天者，不辭而聽之。知物，故無不然也。因其所然而然之，萬物莫不然也。
知一而不知道，故未能裏也。不能視已之明，故曰未能裏也。
昔行不知所如，徃而求者則必惑。蓋昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐喪羊，學者以多方喪生。
索所不知，求之象者則必弗得。象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，豈足以得其粹哉。輪人曰：公之所讀，是古人之糟粕。已尋繹鶡冠子之意，蓋將發蒙解惑，使人致一而求道於言意之表，故有此言。而下文云。
故人者莫不蔽於其所不見，鬲於其所不聞，塞於其所不開，詘於其所不能，制於其所不勝。世俗之衆，籠乎此五也，而不通此。未見而有形，危機雖未兆見，而理已有焉。
故曰有無軍之兵，有無服之喪，人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。以故，是以知之。
夫蚊虻墜乎千仞之谿，注谷曰谿。
乃始翺翔而成其容；容，或作客。成其翺翔之容。高飛曰翺。布翼不動曰翔。牛馬墜焉，碎碎，或作鉢。而無形。由是觀之，則大者不便，重者創深。此言貴高之蹶，其患大矣。老子曰：奈何萬乘之主而以身輕天下。
兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而當。當，或爲富。道而當，一作道奠富。言而然，然後道而當。道，猶行也。
故一蚋𠾱膚，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障於帷𢅏、隱於帷薄哉。細曰𢅏，麤日薄。周平弗見之謂蔽，昔齊人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以爲取金之時徒見金，不見人。蓋嗜欲之亂人心如此。豈必四周有物障之也哉？
故病視而目弗見，疾聽而耳弗聞。蒙或無蒙字故知能與其所聞見俱盡，句。鬲鬲，或作高。故奠務行事與其任力俱終，句。塞故四發上統上統，或作上紇而不續，而消亡。夫道者，必有應而後至；後至，一作後合至。觀之於易見矣。
事者，必有德而後成。夫德，知事之所成，成之所得，而後曰我能成之。成無爲，成之於無爲。得無來，得之於無來。夫德至矣，故妙須心解，而君不能得之臣，子不能獻之父，則得之在我而已，其來豈有自哉。詳詳，或作辟。察其道，何由然哉？迷徃以觀今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表、割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明、四時之序、星辰之行也，因乎反兹而兹而，一作慈西之惑也。所謂惑者，反之而已，豈必無也哉。列子云天地四方，水火寒暑，無不倒錯者，蓋類是也。
惑故疾視愈亂，惇而易方。疾視，即上所謂病視四方。故書曰：譬彼病目見空中華蓋，空本無華，由妄見故。惇，猶篤也。易方，南華所謂天地四方易位是也。蓋疾視至於天地四方易位，則其病之篤者也，非獨目視昏華而已。兵有符而道有驗，蓋弗迷者然後見之。
備必豫具，慮必蚤定。否則惑矣。
下因地利，制以五行，左木、右金、前火、後水、中土，營軍陳士，不失其宜。五度既正，左木、右金、前火、後水、中土是也。
無事不舉。招摇在上，招摇，斗之柄端，主指者。繕者作下，禮云：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招摇在上，急繕其怒。即此是也。繕，猶繼也。蓋兵一鼔作氣，再而衰，三而竭，故善戰者常繕其怒，使再不至於衰，三不至於竭。此黃帝之所以百戰而兵不敗也。取法於天。四時求或作生象，四時求象，猶言求象四時也。
春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居謂之地，神之所形謂之天，知天故能一舉而四致，並起而獨或作稅成。鳥乘隨隨，𨈳蜚垂□。或作□未詳。
故昔善計者，非以求利，一作求勝。將以明數；一作明勝。昔善戰者，非以求勝，將以眀勝。獨不見夫隱者乎？或有及字。設始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，雖師而說，尚不曉也。隱者韜潜，故其難知如此。此善戰者所以必至於明勝也。
悲乎，夫蔽象鬲塞之人，未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也；不動取國，文之華或爲歸也。士益武，人不益文，二句其實一也。變文，是以不同。二者或作甚寡愛，武事刻慘，失之少恩。
不可勝論。耳者，可以聽調聲，而不能爲調聲。目者，可以視異形，而不能爲異形。口者，可以道神明，而不能爲神明。凡此以明師匠能與人規矩，而不能與人巧也。故下文云。
故先王之服師術者，呼徃迷者不反，呼之使勿徃也。發蒙，南華曰：微夫子之發吾覆，則吾無以見天地之大全。釋約解刺，約，如繩約之約。刺，如針刺之刺。
達昏開明，而且知焉。故能說適計險，說，止息也。適，如徃也。
歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋衆人，或作人。求或作未絶紹遠，難之在前者能當之，難之在後者能章之。章，如彰徃察來之章。要領天下而無䟽，䟽之爲言失也。則或作明遠乎敵國之制。不爲敵人所制。
戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總。提要而已，如每事而總之焉，得力而給諸。類類生之，耀或作翟名之所在。朝廷，耀名之所在也。傳曰：争名者於朝，争利者於。巿究賢或作則能之變，極蕭楯之元，元，或作無。蕭蕭，斧也。干謂之楯。蕭以戮人，楯以衛已。知此則知兵矣。戎之字從戈從甲，蓋兵之道如此而已。謂之無方之傳，究變極無則適乎變通之㑹矣。南華曰：今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。著乎無封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或無者字。用兵外不能充其功。不得於内，斯不可成於外矣。
彼兵者，有天，有人，有地。天時，地利，人和。兵極人，盡兵之事則人道得矣。人極地或作蔽地，人極乃地。地極天。地極乃天。天有勝，天時，故有勝。地有維，地利，故有維。人有成，人和，故有成。故善用兵者慎子之所慎者戰。
以天勝，以地維，以人成。三者明白，何設不可圖？所謂天者，非以無驗有勝，天事窈冥，無所用質，然而不可勝也。
非以日勢之長而萬物之所受服者邪？曰勢，五行休王孤虚之屬。彼天生或作士物而不物者，其原陰陽也。四時生長收藏而不失序者，南華曰：春夏先，秋冬後，神明之序也。其權音也。觸於角、章於商之屬。
音在乎不可傳者，其功英也。其功以非糟粕，故不可傳也。
故所肆學兵，必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宫角，右挾商羽，句。徵君爲隨，徵，在其後。以𣍘或作轉無素之衆。𣍘，猶群也。韓信曰：信非得素拊循士大夫所謂敺巿人而戰之也，其埶非置死地，人自爲戰，寧尚得而用之乎。蓋知此矣。陸或作陛溺溺人，陸溺，陸沉也。蓋以奇用兵，其陰謀赤地能興風波。故能徃來竇决，不水能致風波，則彼雖如川之流，可使之竭也。荀子曰：厭其源，開其竇，江湖可竭。獨金而不連，偏任金德，隆於殺伐，不以四行連而輔之，故其弊如下所云。絶道之紀，或作絶。亂天之文，干音之謂，違或作達物之情。天之不綱，或作細。其咎燥或作慘凶。燥凶，凶旱也。四時之和不成，故其咎凶旱。老子曰：必有凶年。蓋言是也。
欲無亂逆，謹司天英；天英或無下天英二字各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？言無是也。凡物之生英而不實者有矣，未有不英而實者也。常聖博古今復一日者，天地之所待而闔耳。或作耳目。此言真聖三萬歳而成純，則天地與我爲一矣。五行不能宰，五音不能制，雖遺陰陽，可也。苟爲不在此域，則豈能廢陰陽之術哉。故下文云。
故天權神曲五音術兵逸言曰：天權神曲五音術兵逸言，疑若兵法一書之名。章以禍福，禍福上或有斯字。若合符節。凡事者生於慮，成於務，失於驚。
