能天第十八
能天第十八
原聖心之作，句。情隱徵而後或作以起，情，如情天地之情。言聖人盡天下之情，然後應物。散無方而求或作永監焉，道中庸，故求監焉。軼玄眇而后無，軼，如軼倫之軼。言聖人超天下之理，然後忘物。抗澄幽而思謹焉。道中庸，故思謹焉。截六際而不絞，情隱微而求監，軼玄眇而思謹，此道之所以大而不蕩，小而不迫也。故能截六際而不絞。六際，六合也。絞者，迫切之辭。截言以此爲界。蓋六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議。觀乎孰莫，或作暮。孰莫，猶無何也。
聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絶塵埃而立乎太清。徃無與俱，獨徃。來無與偕，獨來。希備寡屬，食於苟簡之田，故云希備。遊於寂寞之鄉，故云寡屬。孤而不伴，未嘗設對。所以無疵。澡雪之至。保或作𠍂然獨至，保，猶安也。所謂不行而至者是。傳未有之將然，見於未萌。領無首之即次，和而不唱。度十五而用事，或作度十十耑肝事往來。量徃來或作力而廢興，已徃者廢，方來者興。因動静而結生，元作笙。結，猶實也。生，猶華也。能天地而舉措。能天，能地。
自然，形也，不可改也。奇耦，數也，不可增減也。成敗，兆也，非而長也。而，汝也。長，如長民之長。
故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也存亡理也何可責於天道鬼神奚與？直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道豈容有貴，而鬼神亦奚與哉？一者，或作日。德之賢也。未離乎數。聖者，賢之愛也。愛，猶慕也。道者，聖之所吏也，吏，猶任也。至之所得也。不離於真，謂之至人。故道者，聖人之所吏，至人之所得也。以至或作聖圖或作國弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門户是也，道，猶言也。
賢不肖、愚知由焉出入而弗異也。道者，開物者也，能使之由而已。非齊物者也。不能序之。
故聖，道也，道非聖也。夫聖人者，道之主也。故聖，道也，而道非聖也。
道者，通物者也，聖者，序物者也，是以有先王之道而無道之先王。此申聖道也、道非聖也之義。
故聖人者，後天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之終，力不若天地而知天地之任，氣不若陰陽而能爲之經，不若萬物多而能爲之正，不若衆美麗而能舉善指過焉，不若道德富而能爲之崇，易曰：崇高莫大乎富貴。高者，貴也。崇者，富也。
不若神明照而能爲之主，或作王。不若鬼神潜而能其靈，不若金石固而能燒其勁，不若方圓治或作活而能陳其形。昔之得道以立，至今不遷者，四時、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作芩巒堙或作甄谿、苓，如零落之零。堙，塞也。橐木降風橐，蘀落之蘀。降，下也。是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，芩葉遇霜、朝露遭曰是也。故聖人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其專而在已者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，雜亂之貌。孰不從一出、皆出於一。至一易？至一而易。
故定審於人，觀變於物。口者，所以抒心誠意也，或不能俞受或作愛究曉，俞之言然。受，聽受也。
揚其所謂，或過其實。故行異者相非，道異者相戾。詖辭者，革或作庠物者也，詖辭，蓋若告子之類。告子外義，聖人無之，故曰革物者也。
聖人知其所離。淫辭者，因物者也，淫辭，蓋若墨子之類。墨子兼愛，聖人有之，故曰因物者也。
聖人知其所合。詐辭者，沮物者也，詐，猶邪也。聖人知其所飾。又從而爲之辭。遁辭者，請物者也，夷之曰命之矣。聖人知其所極。極，猶窮也。正辭者，惠物者也，不詖、不淫、不邪、不遁，謂之正辭。
聖人知其所立。立者，能効或作郊其所可知也，莫能道其所不及。微妙之會，意不能到。况於言乎？明諭或爲論外内，後能定人。表裏俱通，而後可以印證。
一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，淩淩乎泳澹波而不竭。涵泳溢流，莫之能竭。
彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，或作飾其身體。若或作與合符節，小大曲制無所遺失，遠近邪或作干直無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者，言之凡也。一本凡也下云：而察人，聖者之功也。此所以虚傳章文，顯能未立，上下異奏，賢不如尊卑之術也。合百家爲聖人，故曰言之凡也。凡者，統要之辭。
