觀象
觀象
易曰：兩儀生四象。又曰：四象所以示也。王輔嗣以下，伊川以上，所說多有不同。獨邵子傳先天之學，一見而决，可以破千載之惑矣。朱子啓蒙一書，示人至矣，或者未徹。愚曰：君若看得其中八字，則此一卷書皆筌蹄爾，奚用多言。識者韙之。易言天數五，地數五，存一以為本，用四以為變。用之於蓍，則曰七八九六；用之於地，則曰水火土石；用之以觀天象，則曰日月星辰；其在卦則分為八焉，特所指地頭不同爾。
○邵子曰：物之大者，無若天地。天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。陰陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。
乾陽物，坤陰物，天地亦物之大者爾。天不過一陰一陽之消長，一寒一暑，而四時成，天下道也。地不過一剛一柔之交錯，一夷一險，而四維成，地之理也。著於天為四象。列於歲為四時。形於地為四體。布於方為四維。皆乾陽坤陰二物為之。
○程子曰：四象謂陰陽剛柔。陰陽生天，剛柔生地。
朱子曰：邵子說數也，從一陰一陽起頭，他做陰陽太少，乾之四象。剛柔太少，地之四象。陰交陽，陽交陰，生天之四象。所謂四象者，天有陰陽，又就其中分為太陽、太陰、少陽、少陰，天之四象，日月星辰是也。地有剛柔，又就其中分為太剛、太柔，少剛、少柔，地之四象，水火土石是也。其實元初只有一箇太極，一分為二，二分為四，四又分為八。天得一箇四，地得一箇四，各有一箇太極行乎其中，便是兩其五行而已。
○日月爲易
易之一字，上面從日為陽，下面從月為陰。故莊子曰：易以道陰陽也。
○邵子曰：太陽爲日，太陰爲月，少陽爲星，少陰爲辰。日月星辰交而天之體盡。太柔爲水，太剛爲火，少柔爲土，少剛爲石，水火土石交而地之體盡。
邵伯温曰：皇極經世舍金木水火土，用水火土石，何也？曰：日月星辰，天之四象。水火土石，地之四體。金木水火土，謂之五行。四象、四體，先天也。五行，後天也。先天者，後天所自出。水火土石者，五行所自出。金出於石，木生於土，五行行乎天地之間，水火土石在其中矣。經世用水火土石，本體也。洪範用水火木金土，致用也。日為陽精，先天圖以乾為日，乾之位在正南。月為陰精，先天圖以兌以月，兌之位在東南。少陽為星，屬離，位在正東。少陰為辰，屬震，位在東北。太柔為水，月象。先天圖坤為水，位在正北。太剛為火，日象。先天圖艮為火，位在西北。少柔為土，辰象。先天圖坎為土，位在正西。少剛為石，星象。先天圖巽為石，位在西南。日陽月陰，星剛辰柔，天有地也。水陰火陽，土柔石剛，地有天也。在天成象為日，在地成形為火，火與日本一體，故陽燧取於日而得火。在天成象為月，在地成形為水，水與月本一體，故方諸取於月而得水。在天成象為星，在地成形為石，石與星本一體，故傳言星隕為石。在天成象為辰，在地成形為土，辰與土本一體，故自日月星辰之外，高而蒼蒼者皆辰也；自水火土石之外，廣而茫茫者皆土也。蓋日月星辰猶人之有耳目口鼻，水火土石猶人之有血氣骨肉，故謂之天地之體。陰陽剛柔，則猶人之精神，而所以生耳目口鼻血氣骨肉者也。
○又曰：日爲暑，月爲寒，星爲晝，辰爲夜。暑寒晝夜交，而天之變盡。水爲雨，火爲風，土爲露，石爲雷。雨風露雷交，而地之化盡。
暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體交，而動植之感盡。雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木。走飛草木交，而動植之應盡。
日月星辰，變乎暑寒晝夜。水火土石，化乎雨風露雷。暑寒晝夜，天之變而唱乎地。雨風露雷，地之化而和乎天。一唱一和而後物生。暑寒晝夜，變乎性情形體。雨風露雷，化乎走飛草木。性情形體，本乎天而感乎地。走飛草木，本乎地而應乎天。一感一應，而後物成。一唱一和，一感一應，天地之道，萬物之情也。天類屬陽，地類屬陰。陽為動，陰為植。陽之陽為飛親上，陰之陽為走親下。天有至粹，地有至精。人為明哲。飛為鸞鳳，走為麒麟，介為龜龍。草為芝蘭，木為松栢，石為金玉。天有至戾，地有至幽。人為妖孽，飛為梟鴆，走為虎狼，介為虺蝪。草毒木，青石礓礫。有數則有物，數盡則物窮。有物則有數，物窮則數盡。天地生物，萬殊不同，所以感應交錯，而變化出焉。
○邵子曰：日起於一，月起於二，年起於三，辰起於四。一者，一元也。二者，十二會也。三者，三百六十日也。四者，四千三百二十時也。舉一歲言之。
○又曰：日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見。故星法月，月法日，日法天。天半明半暗，日半盈半縮，月半盈半虧，星半動半靜，陰陽之義也。
日雖右行，然隨天左轉；月雖行疾，然及日而會，常在其後。星隨月者，見於夜也。一陰一陽之謂道，天法道，故半明半晦；日法天，故半盈半縮；月法日，故半盈半虧；星法月，故半動半静。有一必有二，獨陰獨陽不能自立。半盈半縮者，在陽度則盈，在陰度則縮。半動半静者，在緯星則動，在經星則静也。蔡氏曰：日者正躔度，月者定晦朔，星者，經星、緯星也。辰者，日月所會十二次。
○又曰：天晝夜常見，日見於晝，月見於夜而半不見。星半見於夜，貴賤之等也。
天雖半晦半明，而晝夜常見，日當晝時必在天上，月當夜時有在地下，故半不見星，又不及乎月。貴賤之分，上得兼下，大能包小。星半見者，五緯二十八宿皆迭見故也。
○又曰：月晝可見也，故爲陽中之陰。星，夜可見也，故爲陰中之陽。
先天以日月星辰配乾兌離震，日為陽中陽，月為陽中陰，星為陰中陽，辰為陰中陰。月晝可見，故為陽中陰，星夜可見，故為陰中陽。星亦隨月，故為錯綜而互用。辰不可見，故為陰中陰。辰，天也，日月星辰託焉。辰雖不可見，天晝夜可見，故不用之，一用之所宗。
○朱子曰：兩儀始爲一晝，以分陰陽。四象者，次爲二晝，以分太少。
兩儀者，一畫陰，一畫陽，於畫上各加一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象。其位則太陽一，少陰二，少陽三，太陰四。其數則太陽九，少陰八，少陽七，太陰六。以一二三四含九八七六。以河圖言之，則六者一而得於五，七者二而得於五，八者三而得於五，九者四而得於五。以洛書言之，則九者十分一之餘，八者十分二之餘，六者十分四之餘。周子所謂水火木金，邵子所謂二分為四。四象之上，各生一奇一偶，而為三畫者八。於是三才略其而有八卦之名。其位則乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。或疑易有四象，唐孔氏以為金木水火，莊氏以為實象、義象、用象。謂之七八九六者，又不指為陰陽老少。張子云：龍虎鶉龜，乾，四德四時。朱子發云：四方四維。諸儒皆不以為天之四象，而子必以是為言，似與朱子畫卦次序不同。愚曰：朱子之言，即本之邵子先天之學也，第先儒未之及爾。先天無所不包，以四象無往不在也。在易為七八九六，在天為日月星辰。老陰變為少陽，老陽變為少陰。少陰少陽則不變，待老陰老陽而變。推是以占，則可知吉凶悔吝、進退存亡之兆。日為太陽，則有寒暑晝夜之變。而少陽為星，則分日之光而無變象。月為太陰，則有晦朔弦望之變。而少陰為辰，則為天之體，而無變形。天象在天，顯然之爻象也。卦爻在易，隱然之天象也。伏羲仰觀天象，以畫八卦。夫子仰觀天文，而知幽明，一以貫之可也。孰謂占易者不可以占大。
