太陽
太陽
說卦曰：離為日，為火。唐孔氏曰：日取南方而行，積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。火無形，麗物而有形，生於地。二王於南方，其神在天為日，在地為火。胡氏曰：日離體陰用陽。離陰故行舒，用陽故昱乎晝。堯典曰：日中日永，宵中日短。舉四仲之日言之。月令其日甲乙，其日丙丁，其日戊己，其日庚辛，其日壬癸。舉四季之日言之。愚曰：日在于子，夜半方升，升則向生，海宇俱清。日在于午，午後為降，降則向死，萬物皆鬼，鬼神之機，升降而已。元命包云：日形圓，望之廣天，以應千里，故王畿象之。
○程子曰：天地日月，一也。月受日光，日不爲虧。然月之光乃日之光也。
邵子曰：陽抱陰為日，日陽中。陽。朱子曰：乾乾不息者體，日月寒暑往來者用。有體則有用，不可分先後說。天包地外，地形小，日光大，從地四面光起。月在天中，則受日光而圓。月遠日則其光盈，近日則其光損。朱漢上曰：天地以坎離相濟，以日言，日降則月升；以月言，日交則月合；以歲言，寒來則暑徃，皆既濟也。坎上離下，水火之極，則反其初，故既濟之極，未濟藏焉。漢張衡曰：日，陽精之宗，積而成烏，有三趾，陽數奇也。蓋雞屬酉，陽中之陰，離中虚，火氣宿焉。又曰：月，陰精之中，積而成兔，陰偶數屬卯。蓋陰中之陽，坎中滿也。天一之水氣宿焉。晋杜預曰：日之質赤，月之質白。元命包曰：日之為言，實也。大明盛實。日，人君之象，行有道之國則光明。日有五色，其政泰平。
○邵子曰：夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。
夏至熱極，日自此隨斗而北。冬至寒極，日自此隨斗而南。愚嘗攷邵子之言，其有合於太玄之說乎？請條之。其曰：日一南而萬物死，日一壯而萬物生。蓋夏至日在井，日窮南陸，群陰漸長，故萬物向死；冬至後日在牽牛，一返北道，群陽漸長，故萬物向生。玄又曰：斗一北而萬物虚，斗一南而萬物盈。蓋立冬後，斗杓建亥，陰氣藏物，故曰虚；立夏建巳，陽氣發物，故曰盈。又曰：日之南也，左行而右旋；斗之南也，右行而左旋。蓋日迎天右行，春始行自西方，歷七星而南，故云右行；秋行回自東方，歷七星而北，故云左旋。斗隨天左行，春指東，歷三辰而南，始指東方，故云左行；秋指西，歷二辰而北，還從西方，故云右旋。又曰：冬至及夜半以後者，近玄之象。蓋冬至斗建子，夜半時加子，請其進而未極，徃而未至，虚而未滿。時則天道左行，斗柄隨天左指。日雖違天右行，每與月會，則與斗柄相應。玄卦自中至應四十一首，以奇為主，一百八十二日半，日行其中，是陽行陽中，行陽度則盈，至已成乾而生物也。夏至及日中以後者，遠玄之象。蓋夏至斗建午，日中時加午，謂其進極而退，往極而還，已滿而損。時則天道右轉，斗柄亦隨天右指。日雖違天左行，每與月會，則與斗柄右指相應。玄卦自迎至養四十首，陰偶用事，一百八十二日，是陰行陰中，日行陰度則縮，至亥成坤，收藏萬物。南北者，陰陽之定位，故曰為經。東西者，陰陽之通氣，故曰為緯。日在天一日則分晝夜，一歲則分南北，於萬物則分生死，故曰陽來則生，陽去則死。注云：上文共三百六十四日半，益以踦、嬴二贊，得一日，通三百六十五日，令二十分，其二十分在一日，即得三時，成三百六十五度四分度之一。
○漢上曰：劉昭云：日行北陸謂冬，西陸謂春，南陸謂夏，東陸謂秋。世言南北陸是矣，至言東西陸不誤，則疑。隋志言東陸曰春，西陸曰秋，又當别考，不可混而言之也。蓋南北為經，子午相對，冬至一陽生子，神靈合論，天地以并，一年造化，日月星斗，皆自此始。故曰行北陸曰冬，行南陸曰夏，方與時皆不可易。由是天自北而東，左旋以生物；日則自北而西，右轉以為之緯。孟春，日在營室，北宿也，是為正月建寅，會于諏訾之亥。仲春，日在奎，西宿也，二月建卯，會于降婁之戌。季春日在胃，三月建辰，會于大梁之酉。以西緯東，故曰日行西陸謂之春。以至四月，已與申合會于實沈，日行南陸，一陰生午，造化收功，揫歛萬物，於是天道自南而北，從西右旋以成物。日則自南而東，左行以為之緯。孟秋日在翼、申，合已曰鶉尾。仲秋日在角、酉，合辰曰壽星。季秋日在房、戌，合卯曰大火。以東緯西，故曰日行東陸謂之秋。所以東不言春而言秋，西不言秋而言春，以見南北之經不可變，東西之緯互相備也。日為陽，陽用事，故自東至夜半而發南，日進而北，晝進而長，陽進，故為温為暑。陰用事，故自夏至日中而發北，日退而南，晝退而短，陰勝，故為寒為凉。二至之中，道齊景至，春秋分焉。日則有中道，月則有九行，朔會陸行，鄰於所交，虧奪生焉。日為寒為温，冬至日南極，晷長，南不極則温為害。夏至日北極，晷短，北不極則寒為害。
○邵子曰：天行所以爲晝夜，日行所以爲寒暑。夏淺冬深，天地之交。左旋右行，天日之交。
天一日一周，日行一度，為天之所轉，日隨之，夏出寅入戌，冬出辰入申，春秋出卯入酉。出為晝，入為夜。雖係乎日之出入，其行也則係乎天。日在地下則寒，日在天上則暑。冬行北陸為寒，日行地下深。夏行南陸為暑，日行地下淺。春行西陸，秋行東陸，為寒暑之中，日行所以為寒暑。天道向南，則自深之淺；向北，則自淺之深，天地之交也。或謂夏則南極仰，冬則南極俯，引人首為喻，為夏淺冬深之說。此不知日有黄道也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，隨天運而然，故以淺深為天地之交。冬至日起星紀右行而日移一度，天左旋一周而過十度。日巡六甲，與斗相逢，此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日。冬之夜僅如春秋之晝者，晝侵夜五刻也。日出本有常時，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而後昏矣。
○又曰：朝東夕西，隨天之行。夏北冬南，隨天之交。天一周超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。
冬至夜半子，日起星紀，日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在子，所以朝必出東，夕必入西，隨天之行，而非日之行也。夏則日行在北，冬則日行在南。日最北，去極最近，故影短而日長；日最南，去極最遠，故影長而日短。此隨天之交也。日，日行一度，天日一周而過一度。一度者，星之一度也，故為應日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在卯，天之移也。冬至子日正在子，夏至午日正在午。春秋二分，日或正于酉，或正于卯。東西迭緯，所以為春夏陰陽之交，此應日之交也。愚稽之古志矣，冬至日在牽牛初度，春分日在婁四度，夏至日在東井二十一度，春分日在角十度。隋志曰：日去極近，則景短而日長。言其時為夏至日行内道，去極近則晝極長，八尺之表，尺有五寸之景。若春分在婁，秋分在角，晝夜等，故立八尺之表，七尺五寸之景。隋志又曰：日去極遠，則景長而日短，言其時為冬至，日行外道，去極遠，則晝極短。八尺之表，一丈三尺之景，就中去一尺五寸，則餘一丈一尺五寸之景，是冬夏徃來之景也。故曰：日有中道，北至牽牛，去極近，為夏至；南至牽牛，去極遠，為冬至；東角、西婁，去極中，故南至角，東至婁，為春秋分。鄭曰：春分日在婁，月上弦於東井，圓於角，下弦於牽牛。秋分日在角，上弦於牽牛，圓於婁，下弦於東井。亦以其景知氣至否。春、秋、冬、夏氣皆至，則四時序正。冬夏致日者，日實也，故於長短極時致之，極則氣至，冬無愆陽，夏無伏陰。致日之時，日中視其景，如度者，歲美人和；不如度者，歲惡人僞。若人君政教得，則四時景依度。
晷進則水者，謂晷長於度，日之行黄道外，則晷長，晷長者為陰勝，故水。晷退則旱者，謂晷短於度，日之行入進黄道内，故晷短，晷短者為陽勝，故旱。進尺二寸則月食，月以十二為數也。退尺二寸則日食，日數備于十也。晷進為盈，晷退為縮，亦以其景知氣至與不而得之也。
○又曰：聖人仰觀日月之運，配以坎離，而八卦之義著矣。
繫辭曰：縣象著明，莫大乎日月。朱子曰：如納甲法，坎納戊，離納己，乾之一爻屬戊，坤之一爻屬己，留戊就己，方成坎離。蓋乾坤是大父母，坎離是小父母也。漢上曰：虞曰日月縣天成八卦象。晦夕朔旦則坎象水流戊，日中則離象火就已，成戊已土位，象見於中。日月相催而明生乾坤，二五交則生坎離，而日月出焉。三日震象月出庚，入日兌象月見丁，十五日乾象月盈甲壬，丁六日巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤月滅乙。合而論之，則坎離為日月生明於震，生魄於巽，上弦於兌，下弦於艮，盈於乾而滅於坤。甲至癸十日，具於八卦中也。
○記曰：大明生於東，月生於西。詩曰：東方之日，東方之月。
月之始則生於西，其盛則生於東。日之所出，乃在東方，未旦則己行於地中，特未出地之上耳。古者訓日字，實也，月字，缺也。日常實是如此。天行有差，日月星辰又遲，趕他不及。惟日之行，鐵定是如此，故曰實也。
○又曰：天地之大寤在夏，人之神存乎心。
午則日隨天在南，子則日隨天在北，一日之寤寐也。夏則日正在午，冬則日正在子，一年之寤寐也。故夏曰昊天，而離為萬物相見之卦。日者，天之神也。人之神，晝在心，夏也；夜在腎，冬也。晝相應，夜藏密也。玄曰：藏心于淵，神不外也。謂棲心氣腑，所以存神也。天地之交十之三。夏至之晝，日在天上七分；冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三，故陽數盈于七也。日與天不同者，日行有南北道故也。
○又曰：日入地中，構精之象。
一日之夜，猶一歲之冬。天神地靈，陽魂陰魄，冬至子半，夜至子半，相與會合於黄泉之宫，所以胎育元造，萌芽萬物也。故曰：男女會精氣而後生人，日以陽精交地氣而後生物。知此，則知性命之學。又曰：日者，天之陽魂。陽抱陰為日，以魂制魄；陰抱陽為月，以魄拘魂也。
○朱子曰：日月出水，乃升于天，其西下又入于水。
或有問渾天於朱夫子者，曰：天外是水，所以浮天而載地。答曰：天外無水，地下是水載。孟子曰：水由地中行。蘇子曰：地中無徃而非水。知此，則知地下有水，天外是氣明矣。陽金為水母，水為萬物母。天只是一箇純剛清明之氣，地平著乎其中。天之日每夜周地下一匝而過一度。天一之氣，既生水以為萬物利，日為陽精，又能涸地下之水，而不為萬物害。水豈沃焦、尾閭之所能洩哉？蓋天一之神，是為氣母，雲蒸霧滃，則水珠流出，山川出雲，則時雨以降。天地陰陽二氣，日夜流轉，自然有許多氣也，有許多水。使水盛而無日以涸之，則浩浩滔天，下民昏墊。史載堯時十日並出，雖不足信，然天之哀念下民，容有是理，是亦造化扶陽之意。然則日為火而常明，月為水而有盈虧，隨日以為之進退也，驗之潮汐可見。易曰：明入地中，明夷。日從地下轉也。天在水中為需，言天一生水也。日為陽而水為陰，故日一升天而陰氣無不散，日一從地下轉，而水氣無不消。出則為晝，入則為夜，宇宙之間，其可一日無陽明之象哉？隋天文志說日涸水極好。
○又曰：天有黄赤二道。沈存中云：非天實有之，特曆家說色以記日月之行爾。
天體正圓，如兩蓋之相合。赤道横絡天腹，如兩蓋之交處。赤道之北，如内郭，如上覆蓋；赤道之南，如外郭，如下仰蓋。皆以圖心為極。自赤道而北為北極，自赤道而南為南極。朱子云：黄道是那匣子相合縫處，在天之中。又云：赤道正在天之中，如合子縫模樣。黄道是横過在那赤道之間。又曰：赤道一半在黄道内，一半在黄道外，東西兩處與黄道相交度，却是將天横分為許多度數。會時，是那黄道赤道十字路願相交處厮撞着。
望時，在月與日正相向，如一箇在子，一箇在午，皆同一度。如月在畢十一度，日亦同在此度，却南北相向。日所以食朔者，月常在下，日常在上，既是相會，日被月在下面遮了，故曰食。望時月食，故陰敢與陽為敵也。
○日有中道，一曰黄道。
或曰中央戊己土應之。星辰四時有四游，春西、秋東、夏北、冬南，與日春東、秋西、夏南、冬北行道不同。及四季辰、戌、丑、未之月皆屬土，是為黄道之正。其時星辰亦屬黄道，還復正位，日常依行黄道中。鄭注洪範云：四時之間合於黄道。間者何？愚謂冬春之間、春夏之間、秋冬之間，即四季屬土之月，每季寄王十八日，通計七十二日，而末居火、金之間，其位在坤，以時言也。黄道居中，亦曰中道。青、赤、白、黑四分為八，并為九月，佐日以生成萬物也。故天文志曰：日之所由，謂之黄道有，有九行者：黑道二，出黄失北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；在道二，出黄道東。井黄道而九。立春、春分，五東從青道；立秋、秋分，月西從白道；立冬不至，月北從黑道；立夏、夏至，月南從赤道。黄正色。又曰：青赤出陽道，白黑出陰道。月失莭而行，出陽道則旱風，出陰道則雨水。在黄道為正。故星備云：明王在上，則日月五星皆乘黄道。月之行雖有白黑赤青道不同，然不過在黄道之東西南北耳。日行黄道之中，又其内為北，自奎至軫，亥至已也。外為南，自角亢至室壁，辰至戌也。東方角，其間天門，又房為天街，黄道經其中，七曜之所行也。
○邵子曰：日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相尅。是以君子用智，小人用力。
日月相對曰望，相會曰晦。日食朔，是月近日，無光為晦。故小人狎比之時，多能危君。月食望，是月敵日而尤盛。如小人在外，雖盛必自危。如水尅水，掩而克之，小人用力也。火克水，必隔物焉，君子用智也。日月一年十二會，十二望，交則食，不交則不食。故日行黄道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔時，日月同在一度，其望日則日月極遠而相對，其上下弦則日月近一而遠三，如日在午，月或在卯酉之類。合朔時，日月東西雖同在一度，而月道南北或差遠於日，則不食。或南北雖日相近，而日在内，月在外，則不食。
○朱子曰：日月之食，皆非其常也，而以月食爲常。日食爲不臧者，以陰勝陽而掩之，不可言也。故春秋日食必書，而月食無紀焉，亦以此爾。
日月一歲十二會，方會，月光都盡而為晦；已會，則月光復蘇而為朔。朔後晦前各十五日，日月相對，月光正滿而為望。望而日月之對，同度同道，則日亢月而月為之食。晦朔而日月之合，東西同度，南北同道，則月掩日而日為之食。是皆有常度矣。然王者修德用賢去邪，陽盛而陰不能侵，則月常避日，雖參差不齊，亦當食而不食也。不然，德政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄亂中國，陰盛陽微，當食必食，實為非常之變。穀梁子書日食有四種。日有食晦日者，隱三年是也。有食既朔者，次日也，栢十七年是也；日有食之既者，栢三年也。他如夜食者，則莊十八年也。一日一夜為一日。日不食而夜食，則日在地下，人不見其形，至朔日日始出，如見其有虧傷之處，日光未復，故知其夜食也。夜食亦屬前月之晦，夜食，星無光也。
○詩十月之交，朱子取孔註，說得甚詳。今掇其說于此。朔日辛卯日有食之。
右曆及周髀皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行於天。日，日行一度；月，日行十三度十九分度之七。是日遲月速，二十九日有餘而月行一周，追及於日而與之會，是之謂交。每月交會，而月或在日道表，或在日道裏，故不食。其食要於交會。又月與日同道乃食。周十月，夏八月也。日月交會而日食，陰侵陽、臣侵君之象。以日食者，月食之也。何休曰：不言月食之者，其形不可得而睹，故疑言日有食之。從甲至癸為日，甲剛乙柔，其中有五剛五柔，十日皆為幹，故日為君子至亥為臣，子陽丑陰，其中有六陽六陰，以對十日，皆為支，故辰為臣。卯比臣，辛比君。金應勝木，今臣反侵君，是五行相逆。以辛王在秋，臣以休廢之時，侵當王之幼君也。
古今天度一也。日月之食，本無常時。曆家為日月交會之術，大率以百七十三日有奇為限。日月行天，各自有道，雖至朔相逢，而道有表裏。若月先在裏，依限而食者多；若月先在表，雖依限而食者少。杜預見其參差，乃云：日月動物，雖行度有大量，不能不少有盈縮。故雖有交會而不食者，唯正陽之日，君子忌之。是日月食無常時，非分至之月必相食也。正以二分晝夜等，有類同道；二至長短極，似若相過；因名示義，非實然也。其實日食，皆為異矣。若人君改過修善，雖正陽之月，禍亦可消；若長惡遂非，雖分至之月，亦將有咎。安得二至二分，獨為不災？
夫以昭昭大明，臨照下土，忽爾纖亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚。故有伐鼓用幣、貶膳去樂之典，皆所以重天變，警人君也。而天道深遠，有時而驗，或亦人之禍釁，偶與相逢。故聖人因其變，常假靈神以為勸戒。使智達之士，識先聖之深情；中下之士，信妖祥以自懼。但神可以助教，不可以為教。神之則惑衆，去之則害宜。故其言若有若無，其事若信若不信，期於大通而已。杜預曰：日光以望，時奪月光，故月食。日月相會，月掩日，故日食。蘇氏曰：仲尼修春秋二百四十二年，日星之變必書，而月食不紀。解之者云：月，諸侯道也，夷狄象也。彼有虧王者，中國之政勝，故不為災。
左氏：卜楚丘曰：日之數十，故有十時，亦當十位。
晋杜氏曰：日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為阜，人定為輿，黄昏為𨽹，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺。隅中日出，闕不在弟，尊王公也。禺中，巳也。日出，卯也，皆闕。亦如一月五卦，初侯，二大夫，三卿，四公，五辟之類。愚曰：易，崇陽抑陰之書也。日為君象，故尊之崇之。上經三十卦而終於離，離在天為日，則蒼生無不仰照。下經三十四卦而終於既、未濟，離皆在其中，民無此則不生活，所以濟生民之日用也。乾，君象也。坤來交乾成離，臣事君以忠之義。是故以離升天上，則曰大有，而柔得尊位。反是則下之為同人。離出地上，則曰晋，而晝日三接。反是，則入地中為明夷。皆所以崇陽抑陰，而惟恐陽明一息之不升于天也。其餘散入諸卦，各盡其用，或為烹飪之鼎，或為人文之賁，或為日中之豐，或為治歷明時之革。若夫睽、噬、旅、家，則離之反矣。名其象曰太陽者，所以為群物之宗。月星且分其光而麗天，況萬物乎？文王入羑里而為明夷，文王之不幸也，又能演易以啓夫子十翼之傳。然則仲尼之日與文王相繼而代明，晝夜有經，其又天下後世之大幸歟！
天原發微卷之六
