歲會
歲會
月以十二起者六，與六相偶而為十二。以康節數推之，日歲運元皆用十二，故一日十二時，一歲十二月，一運十二世，一元十二會，包括徃古來今，無不在是。即一時可以推一日，即一日可以推一月，即一月可以推一年，即一年可以推十二萬九千六百年。推而上之，豈特一歲十二月之用而已哉！十二辟卦舉其凢，皇極一書究其極。皇極經世是推步之書，以十二辟管十二會，綳定時節，就中推吉凶消長，只是加一倍推去。京房卦氣用六日七分，康節亦用六日七分。康節、京房易自是一書，與易不相干。鄭氏曰：日月之行，一歲十二會，聖王因其會而分之以為大數，觀其所會，命其四時。卦氣提其綱，太玄研其細，經世衍其妙，而後天地日月星辰元會運世、皇帝王伯之藴，皆可得而推矣。在年則以消長，在月則以朓朒，在日則以晝夜而分。太史公曰：大運三十歲一小變，百年中變，五百年大變。三大變一紀，三紀而大備，此其大數也。
〇邵子曰：一元統十二會、三百六十日、四千三百二十世，猶一歲統十二月、三百六十日、四千三百二十辰。
日為元，元，始也，其數一，一歲一周月為會，會，交也。數十二歲、十二周星為運，運者，時之行也，隨天左轉，歲三百六十周辰為世，世者，變之終也。一日十二辰，積一歲四千三百二十辰也。一世三十年，則一十二萬九千六百年，是為一元之數。一元在大化中，猶一年也。自元之元至辰之元，自元之辰至辰之辰，而數窮，窮則變。經世但著一元之數，窮天地之數可知矣。一元有十二萬九千六百歲，一會有十二萬九千六百月，一運有十二萬九千六百日，一世有十二萬九千六百辰，皆自然之數，又非有所牽合也。
〇又曰：前六會爲息，後六會爲消，即一歲之自子至巳爲息，自午至亥爲消。開物於星之七十五，猶歲之驚蟄也；閉物於星之三百一十五，猶歲之立冬也。或曰：氣盈於三百六十六，朔虚於三百五十四，今經世之數，槩以三百六十爲率，何也？曰：所以藏諸用也。
自子至巳作息，陽進陰退，至巳月之終，當辰之二千一百六十，為陽極，陰陽之餘空各六。自午至亥作消，陰進陽退，至亥月之終，當辰之四千三百二十，為陰極，陰陽之餘空各六。凡二十有四，當易六十四卦三百八十四爻之數。除四正卦，凡卦六，四六二十四，三百八十四去其二十四，則所有者三百六十。乾坤坎離為四正卦，居四方之位，反覆不變，經世一元之運數，舉成數焉，消息盈虚之法在其間，所以藏諸用也。唐堯始於星之癸一百八十，辰之申二千一百五十七，何也？曰：以今日天地之運，日月五行之行，推而上之，因以得之也。
〇又曰：分而爲十二，前六限爲長，後六限爲消，進退三百六十日，
此當元經會之數。十二月即十二會，三百六十日即三百六十運。以元之元之數為一分，每會得一萬八百元分，每運得三百六十元分，總一元之分數，得十二萬九千六百元之元，陽三百六十為進，陰三百六十為退，合三百六十，乃成七百二十。
〇又曰：分而爲三十，以當一月三十日之數，隨大運消長而進退六十日。
此當以會經運之數。一月三十日，即一會三十運。自月言之，朓朒分用一進一退消長各數，則成六十運；自日言之，晝夜又分用一進一退朓朒各數，則一月之數成百二十日，一會之數成百二十運。
〇又曰：十二萬九千六百分而爲十二，以當一日十二時之數，而進退六日。
此當以運經世之數。以元經會，則年卦、月卦；會經運，則氣卦、候卦；運經世，則日卦、時卦之數。一日十二時，即一運十二世。一為一杪，十二杪為一分，三十分為一時，緫一日得四千三百二十秒，十二萬九千六百，則三十日之杪也。積一運之年，凡得五億五千九百八十七萬二千杪，則泰之數也。曰進退六日者，舉一變之數也。以日當年，則六日為六年，進之而六十年，在小運則為十變，在大運則為一變。蓋天道以六而變，必有餘分，小則六日者，歷六辰也，甲子、甲午各一世也。是故大運六十年一變者，五運之數也。天始於甲，臨於子；地始於已，臨於卯。甲已之間，中見土運，土、金、水、木、火以次相傳，天終於癸亥，地終於戊寅。别而言之，各有六十，合而言之，共為六十。如是而大變一周天矣。小運六年而一變者，六氣之數也。六氣者，天始於子而終於巳，地應之，則始於卯而終於申；天始於午而終於亥，地應之則始於酉而終於寅。司天司地，通為六氣，别之，則十二而二十四；合之則十二而六。如是六十變，亦一周天矣。是故大運以六十而變，六變通餘分，得三百六十六；小運以六而變，六十變通餘分，亦成三百六十六也。
〇又曰：三百六十以當一時之數，隨小運之進退，以當晝夜之時。
一時即一世。自時言，三百六十為杪數；自世言，三百六十為月數。三百六十月即一世之年矣。當晝夜之時，則一時成二時，一時得百八十杪，積一日實二千一百六十杪，於一日四千三百二十分用其半也。隨大小運之消長者，子以後六月為長，午以後六月為消。隨小運之進退者，子以後六時為進，午以後六時為退。大運有消長，無進退；小運有進退，無消長。消長者，進退之積也。子至巳為長，午至亥為消。此盡舉一元之數，包退數、閏數在其間。若日月，則消長之中各有進退。一年止有七百三十晝夜。太玄以一晝一夜為一日，通奇賛為三百六十五日。經世以晝夜各為一日，并陽盈陰縮，共餘十二日，成一百二十日。以一百二十合七百二十，則八百四十日，即一年三百六十日。一分為兩，兼晝與夜及閏數而計之也。餘分六日，散于六甲，得六十甲子。閏數六日，合之而百二十，為人物之用也。六數之中，日分乎晝夜，數分乎朓朒，各成十二，一以為二，各兼消長；二以為四，可知一限進六十日，退六十日，六限進退三百六十日，又一限進六日，退六日。共七分消長，所以用十四會，成七百二十日，皆用半數。或曰：進十二日，為百有二十，退十二日，亦為百有二十，并陽盈之餘分六，交數之朔虚六，亦得二百五十二，亦通。
〇又曰：大小運數之立。
體數有三百八十四，而用數止于三百六十一年，正數得三百六十。以經世推之，以十二會用九，則用二百七十日。今以一元三百六十運中止用二百四十運，加閏數不過二百五十二者，用開物八會也。蓋寅開戌閉，戌亦不用也。天有生物之時，地有生物之數。主天而言，一年用三百六十；主地而言，自草木萌動至地始凍，止用二百五十二也。故卦氣圖在日數則三百八十四日，在時數則二百五十六日，止有三千七十二時，此大小運之所以分也。盡取十二限數，進退三百六十日，又一限進六日，而退亦若是。陰陽賡續，分治一元，别而言之，各有三百六十，陰分乎陽，析乎半數。若合而言之，陽進陰退，共成三百六十者，陽包乎陰，總全數也。故此大運法別退數閏法而言，以明天地陰陽之數，正閏相生，分半而通用，同本而異名也。
〇又曰：立小運法十二萬九千六百，去其三者交數，取其七者用數。用法三而成于六，加餘分故有七。
大運法專明體，則小運之體可知；小運法專明用，則大運之用可知，五見也。在體為體之用數，三百六十也；在用為用數之用，二百五十二也。交數則不用之數也。用數，顯陽也，交數，幽陰也。天統乎體，地分乎用。自一元之數而言，用數七，交數三。陽勝乎陰者，天在地上者七，交而在地下者三。主坎離卯酉而言，晝夜之分也。陽侵陰，晝侵夜，三天兩地之理也。以一日言，自寅至戌；以十二會言，開物至閉物。於十二萬九千六百中，取九萬七百二十數為用；以日數言，於三百六十日中，十取其七，得二百五十二為用。以一歲言，冬三分不用。以一日言，夜三分不用。
〇二至二分，三百六十中分之，則一百八十中，相去之數也。
朱子曰：自冬至至春分，是進到一半，所以謂之分。自春分至夏至，是進到極處，故謂之至。進之過則退，至秋分是退一半，至冬至也，是退到極處。
〇百六，陽九之運。
凡水旱之歲，歷運有常。按，律歷志云：十九歲為一章，四章一部，二十部一統，三統為一元，有四千五百六十歲。初入元一百六歲有陽九，謂旱九年。次三百七十四歲陰九，謂水九年。以一百六歲并三百七十四歲，為四百八十歲。注云：六乘八之數，此魏鶴山要義之云。愚按，史謂漢家有陽九之厄，堯有九年之水，湯有七年之旱，以此推之，可見矣。蓋堯舜以德弭變，水旱出於天數，故不能為害。若漢家之厄，則出於人為，不可一諉諸天也。故曰天作孽，猶可違；自作孽，不可逭，此之謂也。
〇中數曰歲，朔數曰年。
大史掌正歲年以序事。中數，謂十二月中氣，總三百六十五日四分日之一，謂之歲。朔數者，十二月之朔一周，謂三百五十四日，謂之年。此是歲年相對，故有朔與中之别。若散而言之，則一也。爾雅釋天云唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年是也。
〇朱子曰：康節十二會，十二萬九千六百年，以小推大，箇箇一般，謂歲月日時皆合。第一會一萬八百年天始開，第二會一萬八百年地始凝，第三會人物始生，謂之開物，此時屬寅，到戌時閉物，爲人物消盡之時。大半是半明半晦，如晝夜相似。到得一元盡時，天地又是一番開闢。
以天地一氣推之，一晝一夜便自可見。今年冬至至明年冬至，是氣之一周，把來拆做兩截，前面底是陽，後面底是陰。又拆做四截，便是四時。春夏是嘘，秋冬是吸，只是一箇氣。陽氣既升之後，相將欲絶，便有陰生；陰氣將盡，便有陽生。其已用之氣便散，所謂消長是也。天運一月，日自轉一市，又有那大轉底時候，不可拘一。愚按，乾坤，易之門。復姤二卦為門之關鍵而啓閉焉。自子陽生，乾之門便開，其動也闢，其名曰震，萬物出焉，乾以分之也，故至巳而止。自午一陰生，坤之門便閉，其静也翕，其陰消陽，萬物入焉，坤以藏之，至亥而止。一闢一翕，如兩扇門相似，一扇開，便一扇閉，陽來則開，陽去則閉也。以此觀之，則先儒所謂充拓得去，則天地變化，草木蕃；充拓不去，則天地閉，賢人隱，亦在乎人而已。堯舜、禹、湯、文武，在上則為唐虞商周，世道陽明。否則正士囚奴，毒痡四海，焚書坑儒，天下解散，石勅朱温，穢濁人倫，飜覆天地。此時不待日月無光，宇宙黑暗，而人物自不容於不消盡也。嗚呼！亦難言哉！
〇又曰：天開於子，地闢於丑，人生於寅，故斗杓建此三辰之月，皆可以爲歲首。而三代迭用之。夏以寅爲人正，商以丑爲地正，周以子爲天正。然時以作事，則歲月自當以人爲紀。故孔子嘗曰吾得夏時，而說者以爲謂夏小正之屬，蓋取其時之正與其令之善也。
或問曰：商周之改正朔，何以不如夏時之得其正也？曰：陽氣雖始於黄鍾，而其月為建子，然猶潜於地中，而未有以見其生物之功也。歷丑轉寅，三陽始備，於是協風乃至，盛德在木，春氣應焉。古之聖人，以是為生物之始，改歲之端，蓋以人之所共見者言之，未有知其所由始也。至於商周，始以征伐而有天下，於是更其正朔，定為一代之制，以新天下之耳目，而有三統之說。然以言乎天，則生物之功未著；以言乎地，則改歲之義不明。而凢四時五行之序，皆不得其中正。此孔子所以考論三王之制，而必行夏之時也。愚攷諸傳記，三代雖正朔不同，然皆以建寅起數。蓋朝覲同會、班曆授時，則以正朔行事。至於紀月之數，則皆以寅為首。伊訓稱十有二月乙丑者，商以建丑為正，故以十二月為正。乙丑，日也，不以係朔者，非朔日也。至於改正朔而不改月數者，於經史猶有可攷。周建子矣，而詩言四月維夏，六月徂暑，則寅月起數，未甞改也。秦建亥矣，而史記始皇三十一年十二月，更名臘曰嘉平。夫臘必建丑月也，秦以亥正，則臘為三月，云十一月者，則寅月起朔，秦未甞改也。至三十七年，書十月癸丑，始皇出遊。十一月行至雲夢。繼書七月丙寅，始皇崩。九月葬驪山。先書十月、十一月，而經書七月、九月者，知其以十月為正朔，而寅月起數，未甞改也。秦史制書謂改年始朝賀皆自十月朔。夫秦繼周也，若改月數，則周之十月為建酉月矣，安在其為建亥乎？漢仍秦正，史亦書曰元年冬十月，則正朔改而月數不改，亦已明矣。又按漢孔氏以春為建子之月，蓋謂三代改正朔，必改月數，必以其正為四時之首。秦誓言一月戊午，一乃三字之誤爾。既以一月為建子之月，而經又係之以春，故遂以建子之月為春，不知其實正月孟春也。如是則四時改易，尤為無義，冬不可以為春，寒不可以為暖，不待辨而明矣。或曰：鄭氏箋詩維莫之春，亦言周之季春，於夏為孟春。曰：此漢儒承襲之誤耳。臣工詩蓋言莫春當治其新畲矣，今如何哉？然牟麥將熟，可以受上帝之明賜。夫來牟將熟，則建辰之月，夏正季春審矣。鄭氏於詩亦不得其義，而攷之不審矣。不然，則商以季冬為春，周以仲冬為春，四時反逆，皆不得其正，豈三代聖人奉天之政乎？
〇又曰：周人以子爲正，雖得天統，而孔子之論爲邦，乃以夏時爲正，蓋取諸陰陽始終之著明也。
陽始於子而終巳，陰始於午而終亥。論四時之氣，則陽始寅而終未，陰始申而終丑。此二說雖若小差，所争不過二位。蓋子位一陽雖生，而未出乎地，至寅位泰卦，則三陽之生方出地上，而温厚之氣從此始焉。巳位乾卦，六陽雖極，而温厚之氣未終，故午一陰雖生，而未害於陽，必至未位遁卦，而後温厚之氣始盡也。其午位陰已生，而嚴凝之氣及甲方始；亥位六陰雖極，而嚴凝之氣至丑方盡，義亦倣此。康節十二會言到子方有天，未有地在；到丑方有地，未有人在；到寅方有人，皆天、地、人之始於此。故三代即其始處建以為正，故曰：子、丑、寅之建正，皆是三陽之月。若秦以亥為正，直是無謂。
〇又曰：先天圖中亦函十二辟卦，左邊自子至巳，陽卦三十二，從震起復，分十六卦。二陽升於兌宫，爲臨；由臨以上八卦入乾宫，升三陽，爲泰；四陽壯，五陽夬，六陽乾，四月終焉。右邊自午至亥，陰卦三十二，巽宫生於姤，分十六卦。二陰降於艮宫，爲遁；由遁以下八卦入坤宫，降三陰而爲否，四陰觀，五剥，六陰坤，十月終焉。
陽卦，震宫取一，乾宫取四；陰卦，巽宫取一，坤宫取四。以見陰陽二氣，其始也微而緩，其終盛也疾而速。微而緩，所以根柢萬物而養其源；疾而速，所以生殺萬物而成其功。獨坎離二宫不取者，以見水火二氣流行於天地間；其不用者，乃無徃而不用也。辟卦平鋪，四時對待，故二十四氣、七十二候分列其中而不紊。先天八宫對待各有定序；十二辟卦，乾坤獨握其八焉。所以父母萬物，生長收藏，莫不由此。
〇邵子曰：法始乎伏羲，成乎堯，革於三王，極于五伯，絶於秦。萬物治亂之迹，無以逃此矣。
始伏羲，開物於寅也。成乎堯，陽純乎巳也。革於三王，陰生于午也。極于五伯，陽道已窮；絶于秦，則限隔矣。邵子所謂羲黄、堯舜、湯武、威文、皇帝王伯、父子君臣四者之道理限于秦是也。言限截于秦而不得行也。又曰：易始于三皇，書始于二帝，詩始於三王，春秋始于五霸。
其說謂二皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。又曰：七國，冬之餘烈也。漢王而不足；晋伯而有餘。三國，伯之雄；十六國，伯之叢也。南五代，伯之借乘也。五朝，伯之傳舍也。隋晋之于唐，漢之弟也。隋季諸郡之伯也，江漢之餘波也。唐季諸鎮之伯也，日月之餘光也。後五代之伯也，日出之星也。愚按，堯之前亦有如五伯者，大數之中自有小數，以細别之也。特世運無傳，惟近者可見爾。邵子謂皇、帝、王、伯之中，各有皇帝王伯者，是也。姑以漢一代言之，亦有皇帝王伯之髣髴者焉。無為者皇，如漢高惠是也；恩信者帝，如孝文是也；智力者伯，如孝武是也。孝宣，伯之王；孝武，王之伯。譬之四時，春秋冬夏伯，而夷狄又出其下矣。嗚呼！何幸而得遇三皇之時哉！
〇又曰：天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久復北而南矣。天道人事皆然。推之歷代，可見消長之理也。又曰：陰事太半，陽一而陰二也。治世少而亂世多，君子少而小人多之數也。
愚按，元會運世之數，一運當三百六十年，可以推歷代之治亂。子至卯，陰中陽，將治也。卯至午，陽中陽，極治也。午至酉，陽中陰，將亂也。酉至子，陰中陰，極亂也。先天圖自泰歷蠱而至否，自否歷隨而至泰，即南北之運數也。蓋泰與否相對，蠱與隨相對，故曰：自泰至否，其間有蠱，蠱之者誰？陰方用事，陽艮以止陰，邪巽入，否斯至矣。自否至泰，其間有隨，隨之者誰？陽震順動，兌陰隨之，民說無疆，泰無不宜。此否泰、蠱、隨，殆亦天門地户，人路鬼方，出入之交歟？數徃者順，自子而午，震離兌乾，治之象。知來者逆，自午至子，巽坎艮坤，亂之象。當背北面南觀之，即知逆順。唐至五代，包六甲子，半治半亂。宋乾德至今，又六甲子，中經南人用事，南禽隨氣，過北而亂。康節蓋以數推之。六甲子者，三百六十年也，即一日十二時之數。自堯甲辰起運，月巳辰未星癸，迄今月仍在午，辰方過酉，為年者三千六百六十，為時者僅一百二十二，何速哉！古今在天地間，猶旦暮爾。聖人通乎晝夜之道而知，故能以一時觀萬時，一世觀萬世。愚録世運於十二會運之終，其有感也夫！
