俶眞訓下
俶眞訓下
夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。事，治也。嬈，煩也。營慧，求索名利者也，故曰有求於外。離宅，離精神之宅也。是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋。天有病於内者，必有色於外矣。夫梣木色青翳，梣木，苦歷，木名也，生於山，剥取其皮，以水浸之，正青，用洗眼，瘉人目中膚翳，故曰色青翳。青，色象也。而蠃瘉蝸睆。蠃蝱，薄蠃。蝸睆，目疾也。此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。
聖人之所以駭天下者，眞人未嘗過焉。駭，動也。賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。矯，拂也。夫牛蹏之涔，無尺之鯉；涔，潦水也。涔讀延，祰曷間，急氣閉口言也。塊阜之山，無丈之材；小山也，在陳留。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！無裹，無形。此其爲山淵之勢亦遠矣。此無有議長大。夫人之拘於世也，必形繫而神泄，故不免於虚。形繫者，身形疾而精神趨泄，不處其守，故曰不免於虚疾。使我可係羈者，必其有命在於外也。
至德之世，甘暝于溷澖之域，澖讀閑放之閑，言無垠虛之貌。而徙倚于汗漫之宇，徙倚，猶汗漫。無生形，形生，元氣之本神也。故盧敖見若士者言曰吾與汗漫期於九垓之上是也。宇，居也。提挈天地而委萬物，以鴻濛爲景柱，而浮楊乎無畛崖之際，一手曰提。挐，舉也。委，棄也。言不以身役物。鴻濛，東方之野，日所出，故以爲景柱。浮楊，猶遨翔也。無畛崖畔界，因以爲名也。是故聖人呼吸隂陽之氣，而群生莫不顒顒然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，决離隱密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，渾渾蒼蒼，混沌大貌，故曰純樸未散也。旁薄爲一，而萬物大優。優，饒也。是故雖有羿之知，而無所用之。是說上古之時也。但甘卧，治化自行，故曰：雖有羿之知，其無所用之。是堯時羿也。謂能射十日，繳大風，殺窫窳，斬九嬰，射河伯之知巧也。非有窮后羿也。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，伏羲氏以木德王天下，號曰太皡。昧昧，純厚也。芒芒，廣大貌也。吟詠其德，含懷其和氣，未大宣布也。被施頗烈，被，讀光。被四表之，彼也。被其德澤，頗烈施於民。而知乃始昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，昧昧，欲明而未也。晽晽，欲所知之貌也。離，去也。而覺視於天地之間，是故其德煩而不能一。煩，多也。一，齊也。
乃至神農、黄帝，剖判大宗，竅領天地，襲九窽，重九𤍂，竅，通也。領，理也。襲，因也。窽，法也。𤍂，形也。言因九天九地之形法以通理也。提挈隂陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，嫥捖，和調也。族，類也。使各有經紀條貫。貫，位也。於此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視。睢睢盱盱，聽視之貌也。是故治而不能和。和，恊也。下棲遲至于昆吾夏后之世，昆吾，夏伯桀世也。嗜欲連於物，聦明誘於外，而性命失其得。性命之本。
施及周室之衰，澆淳散樸，施，讀難易之易也。雜道以僞，儉德以行，雜粈。而巧故萌生。巧言爲詐。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。儒，孔子道也。墨，墨翟術也。徒，黨也。訟，爭是非也。於是博學以疑聖，華誣以脅衆，博學楊、墨之道，以疑孔子之術。設虛華之言，以誣聖人，劫脇徒衆也。弦歌鼓舞，縁飾《詩》《書》，以買名譽於天下，爲以求之。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚衆不足以極其變，積財不足以贍其費。於是萬民乃始慲觟離跂，慲，讀蕭蕭無逢際之慲。觟，傒徑之傒也。各欲行其知僞，以求鑿枘於世，而錯擇名利。錯，施也。擇，取也。求，索也。言施其巧僞，索榮顯之名利也，故下句言曼衍於淫荒之陂也。是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。陂或作野。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。
是故聖人之學也，欲以反性於初，而游心於虚也。人受天地之中以生。孟子曰：性無不善，而情欲害之。故聖人能返其性於初也。游心於虛，言無欲也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，擢德𢶊性，内愁五藏，外勞耳目，擢，取也。𢶊，縞也。皆不循其理，故愁其思慮也。耳妄聽，目妄視，淫故勞也。乃始招蟯振繾物之毫芒，摇消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世，摇消掉捎仁義禮樂，未之能行也。越，揚也。暴，卒也。越揚其詐譎之智，以取聲名也。此我所羞而不爲也。是故與其有天下也，不若有說也。說，樂也。不若有人說樂之也。與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理，雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胷臆之中矣。若然者，視天下之間猶飛羽浮芥也。芥，中也。孰肯分分然以物爲事也！分，猶意念之貌。
水之性眞清，而土汨之。人性安靜而嗜欲亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也。或通於神明，或不免於癡狂者，何也？其所爲制者異也。是故神者，智之淵也，淵清則智明矣。智者，心之府也。智公則心平矣。人莫鑑於流沬而鑑於止水者，以其靜也。沫，雨潦上沫起覆甌也，言其濁擾不見人形也。莫窺形於生鐵而窺於明鏡者，以覩其易也。易，讀河間易縣之易。夫唯易且靜，形物之性也。形，見。由此觀之，用也必假之於弗用也。是故虛室生白，吉祥止也。虚，心也。室，身也。白，道也。能虚其心以生於道，道性無欲，吉祥來止舍也。夫鑑明者，塵垢弗能薶；薶，污也。薶，讀倭語之倭也。神清者，嗜欲弗能亂。神清者，精神内守也。情之嗜欲，不能干亂。精神以越於外而事復返之，越，散也。事，治也。是失之於本而求之於末也。外内無符而欲與物接，弊其玄光而求知之于耳目，玄光，内明也。一曰：玄，天也。是釋其炤炤而道其㝠㝠也，是之謂失道。
心有所至，而神喟然在之，反之於虛，則消鑠滅息，此聖人之游也。反之於虛，則情欲之性消鑠滅息，故曰聖人之游。游，行也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道一也。夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也；冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也。翣，扇也。翣讀鵝鶩食唼喋之唼。簡，賤也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已，貪污之心奚由生哉？
故能有天下者，必無以天下爲也。能有名譽者，必無以趨行求者也。以，用也。聖人有所于達，達則嗜欲之心外矣。外，棄也。孔墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡身，猶不能行也，又況所教乎？儡身，身不見用，儡儡然也。儡讀雷同之雷。是何則？其道外也。夫以末求返于本，許由不能行也，又況齊民乎？齊民，凡民，齊於民也。誠達于性命之情，而仁義固附矣，趨捨何足以滑心！若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯。虛寂以待，勢利不能誘也，誘，惑也，進也。辯者不能說，說，釋也。聲色不能淫也，美者不能濫也，濫，覦也，或作監。不能使之過濫。知者不能動也，勇者不能𢙢也，此眞人之道也。若然者，陶冶萬物，與造化者爲人。爲，治也。天地之間，宇宙之内，莫能夭遏。間，上下之間也。内，四方之内也。
夫化生者不死，而化物者不化。化生者天也，化物者德也。神經於驪山、太行而不能難，驪山，今在京兆新豐縣南也。太行，今在河内野王縣北也。入於四海、九江而不能濡，四海，四方之海也。九江，江分爲九也。處小隘而不塞，横扃天地之間而不窕。扃，猶閉也。不通此者，雖目數千羊之群，耳分八風之調，目視耳聽也。八風，八卦之風。調，和也。足蹀陽阿之舞，而手會緑水之趨，陽阿，古之名倡也。緑水，舞曲也。一曰：緑水，古詩也。趨，投節也。智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益於治天下也。澤潤，澤也。
靜漠恬澹，所以養性也。和愉虚無，所以養德也。外不滑内，則性得其宜。性不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脉無鬱滯，五藏無蔚氣，蔚，病也。禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。極，至。非有其世，孰能濟焉？有其人不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？道不得行。
且人之情，耳目應感動，心志知憂樂，手足之㩌疾𧒃辟寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能憺，螫，讀解釋之釋。憺，定也。蚉蝱𠾱膚而知不能平。𠾱，噬，猶穿。夫憂患之來攖人心也，攖，迫也。非直蜂蠆之螫毒，而蚉蝱之慘怛也，而欲靜漠虚無，柰之何哉！夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲，目不見太山之高。何則？小有所志，而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾悟，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿禀，其可得邪？禀，猶動用也。今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤，疇，雍壤，或作嘹。一人養之，十人拔之，則必無餘𣖂，𣖂，蘖。有況與一國同伐之哉！雖欲久生，豈可得乎？今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方貟。察，見。人神易濁而難清，猶盆水之類也。況一世而撓滑之，曷得須臾平乎？
古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，職，事。而處士脩其道。道，先王之道也。當此之時，風雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，九鼎，九州貢金所鑄也。一曰象九德，故曰九鼎也。重，厚也。潤澤，有光也。洛出丹書，河出緑圖。故許由、方回、善卷、披衣得達其道。許由，陽城人也，堯所聘而不利也。方回、善卷、披衣，皆堯時隱士，姓名不可得知。其人方直回旋，因曰方回。見其善卷、披衣而行，因曰披衣。得達，樂其所脩先王之道也。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。自樂其道於天地之間也。或作文德自樂其間先王之道也。四子之才，非能盡善，蓋今之世也。然莫能與之同光者，遇唐虞之時。光，譽。
逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，爲炮烙，鑄金柱，鑄金柱，然火其下，以人置其上，人墜陊火中而對之笑也。剖賢人之心，析才士之脛，賢人，比干也。析，解也。剥解有才士脚，觀其有竒異。脛，脚也。醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。鬼侯、梅伯，紂時諸侯。梅伯說鬼侯之女美好，令紂妻之。女至，紂以爲不好，故醢鬼侯之女，葅梅伯之骸也。一曰：紂爲無道，梅伯數諫，故葅其骸也。當此之時，嶢山崩，三川涸，嶢山，蓋在南陽。三川，涇、渭、汧也。涸，竭也。《傳》曰：山崩川竭，亡國徵也。飛鳥鎩翼，走獸擠脚。言紂田獵禽荒，無休止時，故飛鳥折翼，走獸毁脚，無不被害也。當此之間，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其世。言聖人不能通其道、行其仇者，不遭世也。夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編户齊民乎？聚木曰叢，深草曰薄。猶及之，田獵不時也。由此觀之，體道者不專在於我，亦有繫於世矣。
夫歷陽之都，一夕反而爲湖；勇力聖知與罷怯不肖者同命。歷陽，淮南國之縣名，今屬江都。昔有老嫗，常行仁義，有二諸生過之，謂曰：此國當没爲湖。謂嫗：視東城門閫有血，便走上北山，勿顧也。自此嫗便往視門閫。閽者問之，嫗對曰如是。其暮，門吏故殺鷄血涂門閫。明旦，老嫗早往視門，見血，便上北山，國没爲湖。與門吏言其事，適一宿耳，一夕旦而爲湖也。勇怯同命，無遺脫也。巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。巫山，在南郡。膏夏，大木也，其理密白如膏，故曰膏夏。紫芝，皆諭賢智也。蕭艾，賤草，皆諭不肖。故河魚不得明目，穉稼不得育時，其所生者然也。河水濁，故不得明目。穉稼爲霜所凋，故不得待其自熟時。故曰其所生然也。故世治則愚者不得獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈于濁世之中，而責道之不行也，是猶兩絆騏驎而求其致千里也，兩者，雙也。置猨檻中，則與豚同。非不巧捷也，無所肆其能也。肆，極。舜之耕陶也，不能利其里。所居之里。南面王，則德施乎四海。四海，天下。仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也。其志得道行，命也。命，天命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明。得其本清靜之性，故能明。鳥號之弓，谿子之弩，不能無弦而射。鳥號，柘桑也。谿子爲弩所出國名也。或曰：谿，蠻夷也，以柘桑爲弩，因曰谿子之弩也。一曰：谿子陽，鄭國善爲弩匠，因以爲名也。越舲蜀艇，不能無水而浮。舲，小船也。蜀船，一版之舟，若今豫章是也。雖越人所便習，若無其水，不能獨浮也。今矰繳機而在上，𦉾罟張而在下，雖欲翺翔，其勢焉得？矰，弋射身短矢也。機，發也。翺翔，鳥之高飛，翼上下曰翺，直刺不動曰翔也。故《詩》云：采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。以言慕遠世也。《詩·周南·卷耳篇》也。言采采易得之菜，不滿易盈之器，以言君子爲國，執心不精，不能以成其道，采易得之菜，不能盈易滿之器也。嗟我懷人，寘彼周行，言我思古君子官賢人，置之列位也。誠古之賢人，各得其行列，故曰慕遠也。
淮南鴻烈解卷之四
