論時節要第三
論時節要
第三
兩儀興用，謂之大造。大造所要，必計隂陽。隂陽所宗，依於日月。日月所樹，名曰四時。四時呈效，謂之通變。通變致功，能成萬物。萬物所生，莫不因時之所用，其利遐博，故能裁成庶類，雕刻群有。而萬象潜萌，時堪引就，品物盛興，時登遷易。故時者引漸成形，而所引不識其成；遷物令朽，而物遷不覺其朽。故時切妙密，厥用必然。所謂蒼生是賴，日用不知。惟達者通鑒，預悟斯㫖，爲功必就，時不可失。凡諸動時，莫不因時。故時之所用，廣矣大矣，無所不宗。若乃天時舛互，則風雨不調；地時不休，則玄黄罕育；人時不臧，則彝倫頽毁。而賢達之遊於世，或出或處，或默或語者，莫不候時觀變，然後獲安。堯曰：欽若昊天，敬授人時。吕望曰：時不再來。難得而易失，難成而易敗者，惟時之謂歟？故時者，動天地，感鬼神，成人事，可謂三才備用，六合神功者也。然道術所宗，學者所務，莫不趣法隂陽，遵候時節，必以令月喜辰，方可行術。然所以致失者，其惟過與不及耳。此乃亡機之巨害，剋就之宏宗，故失之秋毫，差之千里。是以立功之士，必寢志於候時之境，棲神於應機之域，勤求一向，棄命損身，罄心於此矣。
常以仲季秋二、春夏孟一月，此之三朔，並爲上時。春時木王，木德主仁，仁主吉慶。然四時之最，莫尚華春。春者，乃是青升玄退之初，萬物咸新之始。然則年光艷逸，氣序葳蕤，晝靜宵清，炎凉適會，時和景暢，人性温柔，寔術者可以修志。其修者，或於聚落寬園之中，或在平原逍曠之所，或入名山恬寂之處。時乃荒郊闡翠，節物開妍，竹蔭山階，茅簷接菀。花飄異馥，兼出萬規之模；葉散殊倫，更開千種之様。或園樓帶沼，或綺棟連山，或閑居隱室，雰霏霧裏。或沖甍聳岫，半入雲中。哀禽巧哢，風度必聞。水響崢嶸，修流海至。兹晨所尚，可馳龍馭鳳，控鵠乘鸞，策雲車而陟玄庭，駕彩輿而昇紫極。況役術小文，何往不就？故夏爲次時，秋冬爲下時，而春上時者，非獨氣和時吉，亦欲就烏新卵及濕和藥，夏中猶有晚烏稚卵，故以夏爲次時。所以秋冬爲下時者，恐烏卵淹敗腐，藥勢不新，致術遲驗故也。事不得已，不及上、次二時者，採卵令乾，秋冬行術，亦得充用，不廢通神。故經曰：惟德是馨，黍稷非馨。神明歆德，何必專在祭餚、藥物而已。
潔齋日法 未入神室，七七以來，或事不得已；或七七以下，乃至一七、二七以來，並得在齋潔淨。至庚子日，始得入神室察之。
合藥日法 預備藥物，以庚寅日入神室中，人定亥時搗藥和合，令訖，並書符使了。
服藥日法 以庚子日寅前入神室，先禹步服符，然後服藥。並訖，方讀文祭之。符依藥日，故不重言。
祭時日法 朝祭平旦寅前，夕祭人定亥後。
神下日 興文、興成此二神寅、卯、辰日下在人家。興松、興明此二神，巳、午、未日下在人家。興兒、興叙此二神申、酉、戌日下在人家。興進、興高此二神亥、子、丑日下在人家。
右八鬼神，各有下日。欲召之者，庚子爲始，入神室呼名，祭而召之。神見日限，依法敬祭。十五日來，神悉見身，與人言語，與跡相隨，任問從役。
神見日時 神欲見時，或在寅前，或在亥後，或在夜半。雖舛錯無常，不離三時。術者年時所宜。
凡受神役鬼之術，蓋是玄洞隱祕之文，道士求仙之法。或有吉人，清心重道，習靜好閑，志在養生，潜神隱逸，捐名棄位，不染俗途，寢寂安虚，不交於物者。斯人致學，必致得道，非特知微知彰而已。或有君子，懷仁履信，體義行忠，志道雖深，不能棄俗，身染世塗，亦得行此。唯恐漏泄未形，輕露凶吉，或爲神擾迫，矯誑生民，遇斯患者，罕不兵戮。故非流俗所宜應行，必好之不已。春秋未高，亦不宜學。年踰四十，可行此術。然强壯之年，行無尤悔。假有韜藴博深，其堪寳密，斯人致學，或可無累。若能爾者，可謂乾坤之水鏡，六合之明心。以後篇目，自有懇懃誡約，故不復委云。
