道法會元卷之一百七十八
道法會元卷之一百七十八
邙八
五府册文正法後序
夫純陽曰神，至陰曰鬼，陰陽和而爲人焉。精全神全，積行修德，氣昇而爲仙。精竭神耗，罪深惡滿，氣散而爲鬼。故陽炁溢則外邪識，陰炁分則變邪祟，此特其微著也。若邪炁之大者，能令雨暘失序，日月薄蝕，寒暑虧時，星辰錯度，天裂地震，疫毒流行，百端災祥，人罹其咎。上聖憫焉，或化身降凡而垂教典，或傳授上士而立規模。故大而有鎭治奠安之靈章，小而有解釋之祕㫖。年歳乆逺，散漫流離，慨念全文，莫能備具。補亡拾遺，纂要删浮，使四聖之遺文，煥然昭著。天師之嗣教，偉矣條陳。眞靈寶之梯航，實修身之徑路。
五元正法圖序
天心至靜，萬象自馳，取法因人，去諸不正，則天心之法，因降以六天也。昩者不知，妄私小術，以一言一訣自稱天心，罔誣幽昧，眞喪失混元清靜之風，求諸内則懵然矣。因爲象跡，勸諸未然。
青黄、白素雲，則玄元始之三炁，爲天地神靈萬有之祖，六合内外，皆爲炁也。但道所在，三素居之，至靈生神，故繪天師四聖，明眞中有神，是其領祖。朱衣童兒，喻人徃也。神鬼控馬，善惡混也。未有眞性自蔽，能巳外邪乖眞，能召神吏者。當須遷善去惡，虛心釋思，一性理神，使内外洞一，然後可嘯命風雷，役召丁甲，以炁合神。有我形則可以合靈氣，有我炁則可以合神眞。苟以天清者散，地濁者聚，靈眞獨立，萬象皆空。當此之時，風雷可命與，亦須潛光内盻，委炁聚功，積鍊元神，充精去體，景光洞妙，形立自然，德契三雲。天心若是東華小兆赤明自然稽首天尊。謹爲銘曰：
心亂神自耗，炁縈形自枯。黷我太上法，日與鬼爲徒。消魔非本心，懷利論錙銖。明譴苟未至，安逃神鬼誅。心虛神自凝，氣定容未寂。自治旣以立，治外亦忘跡。神怪戢靈響， 風雷可驅叱。 斯言倘未信，正一有遺式。
童初府正法，因眞人際遇高聖，流布世間，其中符呪印訣，篇目典章，又經宗師參考成書，已無礙理。倘按法從事，外則可以宏科賛化，斷祟除妖；内則可以鍊質澄神，修眞契道。然而辭皆隱奥，語多幽玄，自非親遇眞師，莫能悉通至要。若止領其大槩，亦須稍究文理，方别正邪。其如季世通識少，昩學多，迷迷相傳，罔知始末，甚至增以僞文，益之淺說，愚弄後進，欺誑未聞。殊不知上聖祕授其人，所編文理詞章，煥然可覩，與世之俚俗淺語萬萬不同。雜諸其中，何異□砆混玉，不待指陳。
允中本以庸儒，夙慕眞化，昨來紹興年間，有處州道士唐先生克壽，字永年，因從高先生景修傳法之時，夢天降玉女執牒，賜名唐道憫。自後行持皆應，專以五府法救治，利濟者不計其數。拜飛鷹走犬章，用直月五將祛邪逐祟，滅怪除妖，指顧之間，隨即報應。高君天資異俗，親遇至人，執職仙曹，不敢盡露。唐君晩年嗜酒難近，其法甚驗，多寓饒、徽之間，竟得尸解。度世亦傳授弟子劉先生混朴，則受其法，而以授允中。自從冒昩奉行，累嘗参對别本，悉多訛謬，遵此施用，異應頗多。允中禀質庸愚，植學膚淺，不能立德，未易宏科。不過虔按典章，恪依符訣，每蒙響答，自致感通。所是數内，有斗箋並飛鷹走犬章，及行移關帖，並是古人立大槩規模。後之學者，於受詞之際，須當精審情由，深量事體，隨時起檢，條令可行。亦要投詞之家堅心信向，又須行持之士誠意關申，則何祟之不誅，何妖之不伏？苟行用之失當，詞理之不通，揆之人情，尚有窒礙，聞于上境，何可施行？又或妄撰法銜，差用印記，徒加申發，難遂感通，是致邪祟猖狂，反怨法籙無驗。受傳大法，當如是耶？秪縁近來妙訣靈機，甚難遭遇，法書符印，益見繁多。如五元素府，則北極四聖正一天師嗣教也。五聖未嗣教之前，童初府五帝受册於其中，後學已不及知之矣。而世有四聖考召法，有眞武三陣法，有佑聖符水，似此紛紜，名號不可悉述。或創立一司，或自置印篆，或借五府正法以混其中間。稍可用者，又皆是别法中呪訣，呪於本無靈驗者，又更非一。至如董大仙傳天蓬法，本以輔天心正法而行，今又取五府諸符移入天蓬法内。世人但謂元應太皇府則天蓬元帥，而天蓬法亦天蓬也。不知元應太皇府實中皇元一太皇帝君主之元帥，乃爲外臺卿爾，出法始末，与天蓬全然不同，尤不可亂雜。非正行五元玉册，則不得稱童初之額，不當用五府印符。如行天蓬法，止𨽻驅邪院，是猶龍漢降經爲洞眞部，赤明降經爲洞玄部，開皇降經爲洞神部，不可混而同之也。法以天、蓬爲宗，而流降不同，各有先後，皆可以除邪濟世。秩品高下，大叚殊迭。蓋九等三乗，隨機接引。若罔窮來歷，不究源流，或一例雜入五府正法，是致眞文漸隱，雜說轉深，混紊典章，踰越品格。恭惟五府之書，亦漸爲此等所雜，以至侵亂師授，晦蝕神文，深可嘆也。倘塵中上士、物外高人，以太上之教爲心，高聖之法軫念，共遵成典，同守玄綱，辯證是非，排却浮偽，庶幾澤被久逺，恩浹顯幽，輔正之功，莫先乎此。皇天后土，實聞斯言。大宋寶慶乙酉歲靈寶中盟弟子南曹執法典者權童初府右翊治金允中謹書十方正典，三洞條科，煥若雲雷，昭如日月，學者何不略加留心。如洞眞部，則本無章奏之文，不立祛治之格。中乗御運，正一流光，則洞玄、洞神二部，始廣敷科法，大布典儀。今之中盟經籙靈寶大法之類，則洞玄部也。行其法者，可以拜章上表，行醮修齋，上及日月星官，下徹冥關幽壤，三界四維，皆可申謄，悉當關告。糾邪妖之恣橫，達民庶之懇祈，超沉滯之魂靈，救危篤之疾患，是其職也。如正一盟威巳下諸籙，及天心正法之類，則洞神部也。所謂北極驅邪院者，廼三界糾察之司，萬邪總攝之所。行其法者，則上通章奏，下達文移，救死度生，殄妖滅怪，考治鬼祟，鞫勘妖邪，是其職也。如五府之法，雖屬洞神部，而通於洞玄也，皆得以恢張文教，輔賛玄綱。其中拜章一節，洞玄部則合用通章印，以靈寶大法司關發；洞神部則合用九老仙都印，以驅邪院關發。所謂行持齋醮，濟度存亡，巨細悉包，洪纎備載。但恨不遇至人，未明至理。古人行之，可以鎭安天地，調順陰陽，戮怪除妖，迴骸起死。後世所行，自不及古人，乃厭其名稱常俗，漸漸求奇，妄撰不經之文，私立無根之說，不可勝數。且拜章則洞玄洞神部法籙中之一事也，九靈飛歩則章奏之作用也。今却有九靈飛步章奏司，或以出神拜章爲職，或以發遣九靈飛歩繫銜，又有九老仙都印職章奏爲職者，不知即法中合行之事耳，何須格外妄立職銜，自起謬異。其印篆名街關發，如此敢望章奏之達哉！今之法書，逐時更易，或立司置院，或撰印飾符，或假名眞人所編，或妄引經文爲證。眞師旣不存手筆，莫知是非。經文則近世混清，難考邪正。似此之類，不可備陳。切恐來哲浸襲成風，以誤後學，故作是跋。玉堂盧元老識。
道法會元卷之一百七十八
