總召密呪
總
召
密
呪
亶朗郁復欽神那杰敦。一炁念七徧。
凡朝謁奏章之後，俟報應良久，如兆頭目洞清，神炁和暢，即是奏達。若昏怠，則是未達。又當入靖，平坐念呪，直待和平定炁，方是達矣。次稱謝而退。
祈雨之法，當天時亢旱，禾稼焦枯，豈得不救？當心啓大道師眞，入靖打坐，物我俱忘，倏忽間動念，見雷帝天眞，洋乎如在左右，遂祝之，即告符章，烈火焚遣。如今日辰時發，限明日午時報應。如午時未應，却於未時，再告第二限符文，又限來日某時報應。過期未報，再發第三限。如緊急，可越限行遣無害。三限二限連併發行，自宜量度，不可拘泥。此謂道法，非惟祈雨，一應皆然。凡祈雨告訖，符章經道之類，心不顧矣。即入靜室靜坐，或澄默，或守道，或持經，皆可，切不可念念欲其報應，又是執著了。蓋道法無爲，自然不言而應，出於無意，其應甚驗。苦執著之，返爲妄矣。一應行移，皆須如此。其入靖打坐之後，一念不礙，物我俱忘。倏忽間，見面前雲氣徃來某方，又見風來耳熱，電光目眩，雷震腹鳴，大聲大應，某方聲則某方應。隱隱爲雷，轟轟爲霆，汗出爲雨，大汗大雨，小汗小雨。有一物動，則外一物應，無則無之。雖然，要見若不見，聞若不聞，乃可謂自然而然矣。若拘於必應，則必花易亂，歸於杳冥矣。祈雪之理，無以異也。
祈晴之法，入靖打坐，一念不生，物我俱忘。倏忽間，見面前有光如日輪，映射八方。又見風收殘雲，滿天霞光，則自然報應，不可拘泥。
動雷之法，入靖打坐，一念不生，物我俱忘。倏忽間見風雷交震，須臾徧身炎熱，骨節有聲，此法之驗也。
清微祈禱，本無登壇，出入自然，安有法用？若欲登壇時，但啓奏訖，令大衆誦木郎呪，或經誥繞壇，却入靖打坐。度其時至，條然起來，飛符召將，催降雷雨。
禳告之法，北斗爲天喉舌，居天中，斡旋造化。經云大周天界，細入微塵，何徃非此？故告斗之法不一，而告斗之誠不二。但要誠心，雖至愚之夫，獻花酌水，亦可自告，況有道之士乎？其分門立法者，有用某將某法如何告者，徃徃大多，蓋不過賴神將爲之引耳。其告之靈，驗我之誠也。能明此理，雖無將無法，無燈無香，亦可以奏告矣。古人立燈建壇，蓋法像耳。次假燈以占禍福，此理有之。常人每夜明燈，尚可以占來日吉凶，況對上眞啓告而求驗之乎？祖師云：千家告斗，一様占燈。其說信矣。學法之士每於奏告時，當澄心定慮，然後發燈。舉目一見斗燈，即如北斗星光在前矣。次上香述意訖，靜坐凝神，倏忽間動念告斗。此乃以天感天，然後占燈，乃不言善應也，非達理者不可與言。至於上章拜表陳詞，讃燈設醮，此又科教之設耳。
治病之法，小事只是炁字章，一道二道三道立應，否則告符遣將驅治，斷後鎮貼，無施不可。如大病有邪，則告檄行洞章之類。若是狂祟惡鬼，則告伏魔章之類。諸疾不以大小，並行符與服，不可拘泥，亦不可念及驗與不驗，又成執著。大抵清微道法，出乎自然而然，所以神妙。故祖師云莫問靈不靈，莫問驗不驗，信筆掃將去，莫起一切念是也。師云：我口是敕是將，勿疑此的言也。凡發用之後，我道了便是，何必復生疑心？疑心一生，則誠不至矣。以求其應，必不能矣。祖師云：心須意會，念念皆眞，此心即道。平居暇日，持念守眞，一點靈光，通天徹地，圓陀陀，光爍爍，會合至寳於明堂玉京之室，薰蒸一體，表裏洞明。無事之時，如如不動，偶然拈出，妙用非輕，禍福吉凶，了然指掌，不須探問，自然應矣。
清微章法出於玉宸道君，演派流芳，依科行教。符章祕範，道在人弘，其要在於思存一頃而已。祖師云：玉晨齋法飛章表，三境虛無深杳杳。一輪明月在虚空，天見金書明報了。此言盡之矣！
鍊度之法，爲世所尚，有專門者，有分司者，甚而先水後火，先火後水，其說不一，各有主張。不明身中水火之源，但取外象而求之。噫，妄矣！子之所見不然。祖師云：以我眞陽鍊彼隂，不須水火降還升。靈光一點飛空處，便是金田玉笋生。又曰丹陽火會靈元室，中有自然明的的。須臾擁出一輪紅，飛出泥丸上無極。又曰：坎離顛倒，大地七寳。坎離順行，大地火坑。知天道者，可與言鍊度矣。夫鍊度者，以我之陽，鍊彼之隂；以我之賢，度彼之愚。經云：笑爾不度，故爲歌音。己不能度，而欲度人，誠妄矣！祖師云：至道不繁，至要不紊。自首至尾，告符拜章，行科闡教，皆化凡俗耳。當送亡之時，衆諷中篇，見丹田中一點靈光，飛出泥丸，通天徹地，直上無極，切不可執著。若一念差殊，又有罣礙矣。
