上清靈寳大法卷之四十四
上清靈寳大法卷之四十四
靈八
洞玄靈寳法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編
錬度
髙功，先就上帝前宻啓事，次，退身就道暘側東南敷座，如法
祝香。夫香者，禀資靈秀，植質芬薫，蓋將以寓誠敬之心，故得上徹沖虚之境。瑞靄騰而九清可格，祥烟布而三界遥聞。以今初捻上香，供養无極大道、上帝髙眞，以兹功德，上資宗廟尊靈、社稷先聖，升神紫極，流慶皇圖，繼聖無疆，卜年有永。今朝皇帝壽均天地，福等滄溟，萬類昭蘇，十方寧泰。以今二捻上香，供養日月星辰、天曹主宰、三洞經籙法中聖衆，以兹功德，奉爲齋官某等各家九玄七祖、五族六親、近逝神儀、先亡靈識及係薦某䰟，以至萬類幽靈、五道孤爽，伏願悟本知根，出迷入覺，冥關幽路，咸遂昭明；天上人間，長居快樂。以今三捻上香，供養地水眞靈、嶽瀆主宰、十方列聖、三界軄司，以兹功德，歸流齋官某等見在宗姻、各家眷屬，伏願福祥臻萃，壽禄維新；悉承涵育之恩，俱被沖虚之化，傍均動植，普遂生成。次，啓聞上帝：
具法位臣。姓某，以今再拜奏啓
虚无自然元始天尊、太上道君、太上老君、昊天玉皇上帝、紫微北極大帝、紫微天皇上帝、后土皇地祇太乙救苦天尊、
東華上相木公青童道君、
白玉龜臺九靈太眞、金毋元君、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、日月星君、北極四聖眞君、靈寳五師眞君、
九州都仙太史、髙明大使眞君、太極左宫仙翁、沖應孚佑眞君、三洞四輔法籙中髙眞上聖，恭祈宸鑒，俯録愚𠂻。臣。聞造化分形，乾坤定位；明則生人物，幽則有鬼神。死生不免於輪迴，報對遂分於升墜。是以謫役列三途之異，幽沉有六道之分。或歷劫之不原，或積年之未脫。長夜冥冥之莫旦，幽郷杳杳之無窮。儻非上帝之寛恩，豈得隂靈而曲濟。臣。不量淺質，叨綴靈班，冐領齋修，濫司典教。以今齋官某等按科蕆事，瀝志輸誠，願夜壑之均休，祈幽䰟之倶度。臣。巳甞録奏，僥倖矜從，是以整肅壇場，輙欲普行錬化。然而肇育庶彚，陶冶萬生，惟天之功，豈人之力。但以科教之設，要當濟拔爲先。儻非玄造之哀矜，豈得幽䰟之超脫？伏願道恩廣覆，天造普矜，特與告下東華上相宫、西靈龜闕及南方丹天世界、
朱陵火府、南昌上宫、日月二宫，錬度合屬去處，亟令照應，即賜施行。降金木之神輝，鍚乾坤之正炁。蕩除隂翳，整復䰟神。萬𩔖四生，悉被生成之澤；三途六道，咸離幽暗之郷。臣。謹按科奉行，拱俟天恩報應。臣。誠惶誠恐，稽首頓首，謹言。
焚降眞召靈符，就座。召將吏。
靈寳本章追拔亡䰟上品妙首十回：度人中有度人不死之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君文人，中有南上司命司録，
延壽益筭度厄尊神，回骸起死，無量度人。今曰錬度。諸天臨軒，傾光回駕，監眞度生。諸天丞相、南昌上宫韓司主録、監生大神，執籙把籍，齊到帝前，隨所應度，嚴校諸天。上帝有命，萬神咸聽。謹召南方丹天世界
朱陵火府南昌上宫錬度衆眞、錬度大神，木宫眞陽生炁主執靈眞，曰宫炎光童子、丹霞玉女，日宫神仙，火府玉童玉女、火鈴童子、火錬官君將吏，金宫眞隂正炁、立執靈眞，月宫圓光童子、散輝玉女，月宫神仙，水錬玉童玉女、水錬官君將吏，錬䰟度𩲸聖衆，靈寳官屬，一切威靈，速降壇所，禀符奉行，
存將吏降臨。次念：五帝眞諱：功都成午。切角鎮酉。興生轉子。可韓明卯。獨𨽻遷中指中。功都聚䰟攝
南方炁，剔訣吹受錬亡䰟。再念焚眞文。紅杏持到卬。嘿黒捷同。子文。磨針計刀，酉文。襪臘収成午。靈寳萬物中指中文。
息利合通正一成法智益可眞取驛令下攝。
右取五方五色炁見存，諸局功曹乗五色眞炁浮空而來，各爲係錬亡䰟，収召䰟神，澄其性識，使之受錬。自此至五芽眞文止，皆同正薦行持式，此不重述。
舉旛出池，至壇之中，正立髙功白云：
到壇，應受度三途十𩔖、五道四生等衆，早纏世網，夙昧眞修，九炁無歸，五行蕩失，三䰟受譴，萬劫飄流，不假良因，難回生理。當軄旣依典格，啓告眞靈，體乾坤造化之功，法隂陽和合之數，匹配水火，濯錬形神，降兩曜之精華，結五行之沖秀。立根受祖，溟涬生精，杳冥聚眞，恍愡有象。蓋物有終而必有始，理以變而乃通。鬼復爲人，身當仙化。除已表聞九天上帝，乞爲流祥頒慶，録本生神，錫正炁於九關，合胎圓於十月，再資混沌，重覩光明。
謹上請帝眞胞命元元一黄演之炁，无纏其胞，使胞源宣通以生成。焚第一章符諷章。
此九章髙功行持，道衆諷誦，與正薦同，此不再述說。戒
於錬度後，誦呪至逍遥上清訣畢，即讀白文：
伏聞大道昭然，無往而不在，以至事物皆有正理，不可紊也。天地鬼神亦不能離大道越正理也。夫日月煥耀，星辰昭回，寒暑之有常，推移之有候，潤之以雨露，鼓之以風雷，育萬物而不以爲功，調二氣而無爽其節，運旋不息，此天之道也，天之正理也，此其所以爲天也。山嶽之崇厚，河海之宏深，草木之芳榮，榖粟之播殖，載萬物而至靜，奠六極以無垠。此地之道也，地之正理也，此其所以爲地也。舒慘隂陽，賛夫造化，禍淫而福善，嫉惡而害盈，正直以不私，聽明而晦迹。神化罔測，變通無窮。此神之道也，神之正理也，此其所以爲神也。禀天地之炁，乃隂陽之和，雖結幻妄以成身，實以清明而賦識，爲人主則代天之功，保民而王，澤被生靈，恩流萬世，盡君之道，茂厥丕基，以至爲臣則忠，爲子則孝，在民庶則守常而行信義，立德而懷慈仁，冨貴貧賤歸之分定，死生榮達不易其本心，此人之道也，人之正理也，此其所以爲人也。道者不可須㬰離也，惟天地則法道而成，故天地長存而不知其終窮，若鬼神則有邪正之分，升沉之别矣。至於人之修爲習尚，禍福報對，莫非以𩔖而形，不可槩論。然天地尚不能離大道越正理，況於人乎？又況於鬼神乎？至於萬物禀炁之不純，𢌿質之或異，或爲畜獸，或爲禽蟲，或能鳴而無知，多有性而少慧，此則不可責之以道，正之以理也。人爲萬物之最靈，所以天地之性人爲貴也。於是生則爲人，而生不可以無終，未免死而爲鬼。儻一性不滅，隂極則陽生，故鬼復爲人。至此，則輪廻之說興焉。所謂大道之昭然，正理之不昧，何間於天地，何幽乎人物，何拘乎鬼神？天上地下，無極無窮，皆不外此乎！若夫修齋行道、燒香然燈、祈告眞靈、懴謝愆過、攝召鬼爽、度化䰟儀，廼上帝髙眞聖師前哲垂科立教，利濟幽顯，訓導將來，開悟迷執者也。今齋官歸眞向道，備禮陳儀，願濟存亡，請修齋直。本軄受詞關告，不敢昧其心，不敢違其格。關宣將罄，功德告成。所是普召六合内外，萬國之中、六道三途、四生萬𩔖，若凡若聖，一切幽䰟，沐浴朝眞，聞經享供，整聚神識，懴滌愆瑕，種種善縁，皆巳周畢。拘纏巳釋，罪惡巳消。所有度脫之階，超騰之路，却在巳而不在人，在内而不在外。一性悟徹，萬慮驅除，神自不淪，何須他計。更冀到壇衆等，以賢者而訓昏愚，以覺者而救迷著，互相勸化，深切省循。上而神祇，亦幸垂聽。毋背大道，毋越正理，毋肆行威福，毋侵暴生靈，毋混雜邪魔，毋擅作妖怪，毋希求血食，毋交通生人，毋示現形儀，毋障固王土。翊天賛化，康時保民，將見漸陟崇階，進登尊位。人而爲鬼者，生前貴盛至此不必躭戀榮華；生前富足至此不必執着財貨；生前貧賤至此不必怨懼窮苦；生前嫌隙至此不必隱蓄𡨚忿。或修眞而不就，或學釋而未成，至此當爲後圖，毋蹈舊跡。百工九流，士農商賈，五姓之衆，萬𩔖之氏，貴賤不同，賢愚異致，莫不身巳壞滅，世事皆空。所當盡捨情縁，不須迷執。惟有失德而累過，越理而積愆，則當痛切悔懲，深自警省。非謂前事皆舎，於此猶存，蓋欲念過思愆，不蹈覆轍，以爲將來之戒，而作返生之計也。豈應失德越理於生世之時，乃復蹈過乗非歸隂之後哉？故不當延注生人，不可纏害親屬，不必圖報𡨚隙，不須留戀故居，不得作爲影響，不冝希求祭祀。凡此皆無益於鬼䰟，乃所以爲超生累爾。所有惡殞横終，孕亡産死，或零落肢體，或斷首殘身，或耳聾目盲，或瘡痍潰爛，應是被傷染穢，形質不全而死者。當知人以精血立形，五榖養體，一靈之性，本自虚無。及其命終，血腐肉敗，有質之物，復歸于土，所謂一性。何縁有傷？亦未甞染穢，故不必記將終之想，不冝着垂死之形。若鬼若人，能悟此機，亦正理也。向之㗸刀帶索，今巳不存；昔日染穢受腥，今巳清淨。人間天上，所至超然。是果在我而不在人矣。萬𩔖之衆，凡聖之靈，既知大道不逺，正理坦然，則天不棄我，地不拘我，爲神則能變化，爲鬼則不沉淪，返生爲人，亦必髙逹。𡨚讎執對，不使之消而自消；䰟𩲸精神，不使之復而自復。由此言之，天堂有必可升，地獄終不復見。儻得返生人世，則正理根於本心，忠孝出於天性，在幽在顯，永與道俱。是以歸依三寳，洞徹根宗，凡聖鬼神，各各諦聽按，人各恭敬。
第一，皈依無上道寳。夫道寳者，無形無名，先天先地，孕育離坎，肇造乾坤，渺漠長存，希夷罔測。或因時而出教，或御運以開光，羣生日用而不知，萬劫恩流而無極。人間天上，處處皈依。道寳讃第二，皈依無上經寳。夫經寳者，九清眞典，三洞靈文，八角垂芒，五篇欎秀。或妙炁飛空而結篆，或皇人按筆以成章。億萬劫中，宏敷衆化，三十六部，訓育群生。今古承休，顯幽蒙惠。人間天上，處處皈依。經寳讃
第三，皈依無上師寳。夫師寳者，玄中教主，三洞宗師，傳籙授經，流科演法，分身而行道，極世以垂文，爲萬代之科模，作十方之矜式。提携後學，接引迷途，或返景於遥空，或留形於象外。人間天上，處處皈依師寳。讃向來歸依三寳，巳徹根宗，何拘聖几，初無二理。其間遷升有格，返生待時，未免暫駐隂冥，亦須常循正理。鬼神十戒，先當受持，及其再渉人倫，結形陽世，則以忠孝爲本，廉謹自將。九眞戒文，次冝謹守。聖凡有衆，祗聽戒言。
智慧生戒根，眞道戒爲主。三寳由是興髙，仙所崇授。泛此不死舟，焂歘濟大有。當此說戒時，諸天皆稽首。鬼神十戒：
第一戒者，不得非時出入，衝突生人，妄人人間，通連作怪，令人夢想，顚倒衆和，惟願隂靈，第心受度。第一戒者，不得輙同外魔客鬼，亂索飲食，抛沙擲瓦，恐嚇生人。
第三戒者，不得輙引瘟疫入界，侵暴良民，令人疾病，延累親屬。
第四戒者，不得禁護王土，妨人種植，强占林木花果，隱蔽天租。第五戒者，不得輙動四方火精，燒人宅舍，損害貲財，敗人家業。
第六戒者，不得邀求血食，罪障轉深，報對輪廻，無有休息。
第七戒者，不得使諸妖怪、鵶鵲、狐狸犬鼠，驚怕生人。
第八戒者，不得傷人六畜，後生報身，永墮幽隂。
第九戒者，不得縱逸車馬，妨礙生人行往，興禍害人，自求私便。第十戒者，不得爲人作禍，取受情囑，令人疾病，追人生䰟，使人迷妄。衆和惟願隂靈，齊心受度。九眞妙戒：
第一戒者，敬讓，孝養父毋，是名初眞戒。衆和惟願隂靈，齊心聽受。
第二戒者，克勤，忠於君主，是名念眞戒。
第三戒者，不殺，慈救衆生，是名持眞戒。
第四戒者，不淫，正身處物，是名守眞戒。
第五戒者，不盜，推義損巳，是名保眞戒。第六戒者，不眞，兇怒淩人，是名修眞戒。
第七戒者，不詐，諂賊害善，是名成眞戒。
第八戒者，不驕，傲忽至眞，是名得眞戒。
第九戒者，不二，奉戒專一，是名登眞戒。舉奉戒頌，上來戒法，想巳欽承。天上人間，幽郷人世，心心不亂，念念無違。然而本來一性，元自清明，良心善意，自然而然，又何懼於升沉？又何假於戒律？惟其習而陷諸惡趣，流而入於他岐，戒律亦不得而施也。尚悟本之根，及證眞之性，爲鬼則不沉不惑，爲人則無禍無愆。一動一爲，無非大道；一思一慮，不背正理。到此地位，可不戒而自戒矣。然在隂之日，不冝戀着，以至世間功名富貴，華屋危樓，錦銹綺羅，金珠璧玉，珍羞異味、大蓋髙軒，聲色之娛，車馬之樂，奉養之物，受用之資、眷屬之情，妻子之愛，至於飢而欲食，寒而欲衣，得之則生，失之則死，是眞不可闕者。第無非有身之累，在世之事爾。其如此身，旣不得長生，凡此等亦不可長有。冝知此身留不住，萬有盡成空。生死異途，貪愛無益，是豈非天地間之正理，合當若是耶？況人一死之後，茫無形體，陽間之食不可得而飡，人世之衣不可得而服。若飢若寒，安能相累？故道德經云：吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，復有何患？理甚昭然。正縁情愛不忘，事物在念，貪求祭祀，牽戀眷姻。自離迷執之途，遂生飢渴之想。上來嚴陳淨供，䖍置斛筵，亦何是以浼諸鬼神？蓋欲其間未能徹悟者，遂其想念，解其執迷。而今而後，洞察此理。旣無身矣，何資飲食？而世有奉先之禮，祭𣏌之誠，示人情不忘本也。一性明矣，豈待於享祀哉？爲鬼爲人，在幽在顯，萬縁不著，所至逍遥，豈復有六道之分，三途之役？以至羽毛鱗甲，鳥獸虫魚，悉反故根，盡辭異趣，永遂生生之樂，咸沾蕩蕩之休。今有太上長生靈符、生天寳籙、仙經寳誥、功德牒文，以爲升遷之㨿。謹用宣示。讀符告簡，關牒
上來。給牒傳符，領薦受度。善功已畢，各各離壇，悉登解脫之途，盡陟清虚之界。前程進歩，更莫遲延。一切聖凡，各惟珍重。存孤䰟隂靈，皆端潔成人，飛騰散去。起身白云：
人身世累本難除，去世無身事巳非。
到此旣能知此理，湛然眞性見天機。
髙功下座表白。送䰟度橋：
伏以巍巍至道，蕩蕩神功，開方便之門，啓遷升之路。大恩廣覆，被幽昧之郷；玄澤普沾，遍窮隂之府。三途以兹而罷役，六道由此以更生。以今恭啓玄科，修崇齋福，悉資幽爽，用薦冥途。萬𩔖鬼神、九州䰟識，旣巳朝眞，告道聽法聞經呪，施淨筵，宣傳妙戒，闡揚妙典，演誦靈文。所建喜功，普皆圓備。莫不沉䰟釋釁，冥籍消除，萬罪咸原，一靈不昧。各領齋功而善去，咸登淨域以超生。
法橋大度天尊，焚燎
舉三清樂。向來回向。
伏以誠可動天，齋悃巳騰於三境；教能濟物，道恩下徹於九原。遐邇蒙休，顯幽同慶。以今齋官備陳儀式，崇建齋修，上福君親，普資存殁。凡諸善果，普遂圓成。伏願係薦亡靈、九光神識、十方滯爽、萬國幽䰟、六道三途、四生萬𩔖，咸承利濟，盡出幽隂。濯質蕩形，逍遥於三界；明心見性，朝謁於十天。有識羣生，同沾惠澤；含情雜𩔗，盡沐靈休。齊官蒙恩，眷縁俱慶。爲上良縁，念大聖元始天尊、太上道君、太上老君、十方靈寳天尊、不可思議功徳，
切詳黄籙諸齋，濟度爲木。顯則祝君康時，普福羣生；幽則拔鬼度䰟，廣資萬𩔖。庶幾遍及，以成善功。或超薦先靈，亡者受福；或禳解災厄，則生人蒙休。儻切切於一巳，而旁無濟度之心，則不足以爲齋矣！故施食普度，不可不盡其心也。古齋科中，宿啓建壇、朝眞懴謝、禮燈投簡、設醮散壇，古來所行之事，科書並見廣成先生黄籙齋科内，非後人所可増損。至於普召六道三途孤䰟全𩔖，則近世有廣召之文，沐浴有科書，呪食有白語，惜乎撰述者不加考究，多致礙理。且如所傳六道儀，至地獄道則云鎔銅灌口，利鋸解形，及皮膚焦爛等語，猥陋甚矣。此等事有無不可必，何須如此形容？外有傳用二十五𩔖孤䰟文，亦有兩三本，往往礙理極多。如召娼優則有酒入香腮、蓮臉長新等語，其可褺，其可顯宣於鬼神之前耶？如雜𩔖之䰟，皆力陳其惡，深訐其短，但欲一時成文，近乎以資戲笑。且呼爾而與之，行道之人不屑也，況於鬼神乎？普度之筵，齋中之大事，當明指大義，開其良心，使鬼神啓遷善逺罪之情，豈無覺悟者？豈召之使來，乃恣加毀罵，極口詆辱，誠非可行。近時有吕雲編黄籙立成儀，只爲一晝夜之式。昨來臨安府天慶觀，即行所有雜科，多取俗用之本。如送孤䰟一叚，其中有云：蕩蕩愛河之上，雪浪浮空；沉沉欲海之中，銀波溢目。夫經中所謂流吹欲海，飄浪愛河。蓋人之愛與欲，無有紀極，如河海之深長，隨欲而流，逐愛而飄，若河海不知其止，理甚分明。今乃言愛河之上，則是河有其地而復有岸矣。至如雪浪銀波之語，尤其過矣。說經如此，豈不有悮幽冥？邇來雜科，𩔖多如此。況普召鬼神，不拘髙下，其中豈無髙達之䰟？辭㫖謬妄，必取笑於鬼神矣。今重撰六道之文，召孤䰟二十五𩔖文、沐浴科及諸白文等，非敢自以爲當，且使言語平易，章句可讀，當不越於大義，俾畧切於事情，免致訐持毀罵，狎侮幽隂。至於傳符度戒，則世傳科文少有正當者。宋朝建中靖國年間，有士人辛澤爲道士陳誠刋古本教戒鬼神儀，大爲淳正，而其文頗多。而三歸依之後，又諷救苦經與清靜經，至末叚則全以二經之意告戒發遣。蓋古來不行錬度，繁文簡節，是以可行。今錬度之後，巳是夜深，難以乆逺宣白。兼其中戒士夫并僧道之𩔖，其辭切直，古人朴厚，不以爲過，行之今則發怒者多矣。而古人之文不敢易其勢，只得别撰傳戒一科，續於錬度之後，庶成一宗。區區陋見，勉强而成，無文采之可觀，無華麗之可喜。然所可知者，未至叛道而亂科，必不越常而昧理，豈敢追古人之萬一？較之俗用鄙俚之言，則頗爲平整，辭語不致怪僻，庶幾臨壇易讀。今自古齋科之外，應干雜用科書，自始及終，盡行重撰，並無闕事。惟有童子科十王儀不可思議功德之𩔖，自古無之。兼其典格乖踈，言辭淺陋，於理不當收用，亦不應編入法内用。並是遵古典，所以措辭立意，重述科書，不敢背違師㫖。若行此古法，用此文移，讀此科書，則始终一理，對越上帝，感通鬼神，此心無愧。若不行此法，移諸他所，隱其來歷而用其言辭，旣不切事情，亦失此本意。此外只送䰟度橋，舊以水養魚於亭子下，取其魚龍變化傳逹符命之意。仍於亭子四門各吟偈一首，方送䰟度橋。縁道家古來科法中，未有吟偈之格，而近來所用偈子太渉淺近，旣有草龍以備傳符之儀式，則魚不必用，是以並不編入法内。天下後世髙人上士，覩此書豈無興念者？必能刪其冗瑣，補其踈闕，實至願也。
上清靈寳大法卷之四十四
