傳度對齋品
傳度對齋品
對齋設醮傳度科儀：
道士有威者一員，禁壇敕水。次，醮筵内關斗燈。華夏引髙功出靖，詣師前立班，
髙功與弟子上香致拜。次，修齋請師、
玄師、天師、經籍度許、葛舉雲輿。髙功長跪啓白，唱道讃。華夏引髙功詣醮壇，入地户，升天門，上十方香，上御案香，焚降召符宻呪，長跪上本位香，表白開啓：
臣聞：潜融一炁，肇形於混沌之初；判立三才，資始於洪濛之劫。玄恩普被，道䕃咸包，槖籥隂陽，鈞陶人物。故無幽而不燭，是有禱以皆通。恭焚道香。德香。無爲清靜自然香，奏啓
虚無自然元始天尊太上大道君洞玄靈寳天尊太上老君洞神道德天尊昊天玉皇上帝紫微北極大帝句陳星宫天皇大帝十方靈寳天尊后土皇地祇東極青宫太一救苦天尊，
東華上相木公青童道君，南極長生大帝，白玉龜臺几靈太眞、金毋元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，五福十神太一眞君，上清十一曜星君，日宮孝道仙王、月宫孝道明王，中天北斗九皇星君，天地水三元帝君，北極四聖眞君，玄中大法師，
三天扶教輔元大法師，正一靜應眞君，靈寳經籍度三師眞君，大極左仙翁，沖應眞人，
九州都仙太史髙明大使，神功妙濟眞君，秦玄都省主宰髙眞，天樞院主宰上聖，周天三百六十五度列宿星眞，三界五帝大魔王，
十方无極飛天神王，某人本命元辰眞官，北隂酆都大帝，
水府東霞扶桑大帝，五嶽眞君，五嶽五天聖帝，靖廬治化仙官，江海河源聖衆，三洞經法籙中靈官將吏，太歳宫君，城隍典祀，三界官屬，一切威靈，仗此香雲，普伸供養。玉音攝炁，靈風聚煙。紫虚欎秀，輔翼萬仙，執籙把籍，同到帝前。今臣。關啓，咸賜如言。奏爲郷貫嗣法籙弟子某人、投度師某人，進傳上清靈寳大法巳行，録奏天闕，申牒三界，合屬眞司，㳙此剛辰，恭就某處，開壇傳度，修設清醮一座，延奉三天上帝、九極髙眞，召三界以齊臨，異萬仙而俯降。容其傳度，許以告盟證録，禱祈，鑒贍修奉。醮筵巳肅，壇墠粗嚴，恭對髙眞，關行法事。知磬舉啓堂頌，都講舉各禮師。髙功宣五方呪，舉鳴法鼓發爐，衆官等各長跪。髙功出官
謹出臣。身中五體眞官、功曹將吏、開化定道隂陽功曹、消災散禍解厄君吏各十二人出。某建節監功大將軍、直使功曹、隂陽神訣吏各二人出。出者嚴裝住立，營衛匝繞臣身中。郎吏、虎賁察姦勾騎吏、都官僕射、天丁力士、治正執正吏、収神食神吏、収毒食毒吏、収精食精吏、収邪食邪吏、誅符破廟吏、
剛風騎置吏、
驛馬上章吏、飛龍騎吏等官，並皆屯駐臣。左右前後，受臣詞語，關啓此間土地里域正神、治化靖廬名山、洞天福地海嶽太歳官君、法中將吏，謹同誠上啓
太上無形無名虛無自然至眞丈道無上元尊金闕七寳玉陛下：臣。受法之日，約以流通，濟物是先，接人爲切。今謹有某人謹爲進拜詞文，上祈玄感。當今臣。所啓者達，所告者應，折禳者却，所濟者度。功曹使者、飛龍騎吏，分别關𠮷，以時上達。列啓事竟，各還臣。身中，復於宫室，須召復到，一如故事，各稱法位。具位臣。某與合壇宫衆等，謹同誠上奏，啓
虚無自然元始天尊、无極大道、太上道君、大上老君、昊天玉皇上帝、紫微北極大帝、十方靈寳天尊、后土皇地祇、南極長生大帝、青華大帝、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、十極天君、玉虚上帝、玉帝大帝、東華南極西靈北眞、玄都玉京金闕七寳瓊臺紫微上宫靈寳至眞明皇道君、上相上宰、上保上輔、四司五帝、長生大君、好生韓君、丈人、度世司馬大神、日宮帝君、月宫皇君、五方五德星君、四炁四曜星君、北斗七元眞君、斗中帝座輔弼星君、南上司命、司録延壽益筭度厄尊神、三十六部尊經玄中大法師，靈寳經籍度三師眞君、天地水三元帝君、北極四聖眞君、太極仙翁、沖應眞君、九州都仙、神功妙濟眞君，泰玄都省髙眞，歷代傳經演法眞仙，三界五帝、大魔王，
十方無極飛天神王，天樞院主辛髙眞，二十八宿周天列曜星君、本命元辰、太歳尊神，北隂酆都大帝、東霞扶桑大帝，五嶽正副眞君，五嶽五天聖帝，靖廬治化仙官，江海河源聖衆，三洞四輔法籙中靈官將吏、城隍典祀、三界官屬，一切威靈。臣。伏聞：無形無名，即玄眞之妙𧷤；有光有象，乃聖化之靈機。混成宇宙之前，肇造乾坤之本。分兹一炁，育破三才；宰制萬靈，陶成庶類。於是元綱啓藴，立萬劫之根宗；大梵發輝，漏九清之秘奥。三洞流布，九品宣行。本惟佐天化機，亦以彰於道要。因師尊之開度，跨古今以欽承。臣。猥以庸鄙之資，叨綴班行之末，濫師至化，叨眄靈文。所冝隨力以宏科，不敢因人而廢事。旣承潔己之進，當開勤道之途。授受不窮，所以副大散作成之意；繼成有格，須祈求髙眞鑒度之恩。是用瞻碧霄界以投誠，想白玉樓而稽首。不慚塵陋之禮，冐聞玄極之髙。伏願五色卿雲，擁擲火流鈴之仗；三華黄道，降飛龍唱鳯之車。衆聖臨軒，萬眞就列。臣。等百神震惕，一念精純，拜首瑶壇，敢伸降重。初獻茶酒。
臣。謹重誠上啓虚无自然三境至尊、昊天玉皇上帝、紫微帝座九極髙尊、三天主宰、三十六部尊經、玄中大法師、三天大法師、靈寳經籍度三師眞君、三洞四輔法中主執聖衆、靈官將吏、三界官屬、一切威靈：臣。聞道本無言，因經科而立教；化垂有作，出法籙以度人。九品三乗，逓相通貫；六書八體，互以發明。傳於天中，爲萬品指歸之路；降乎人世，開群生修進之門。自非歷劫之良因，安得一窺於正典。故教剛精練，始可爲師；志慮清髙，乃容受法。立功建事，上以賛於玄猷；勵行飾躬，内以檢於凡質。科條至重，付度不輕。如臣。本匪良資，實無逹識。五芽三素，豈知練習之源；六慾七情，徒逐沉迷之浪。所當省巳，安可接人。蓋以立誓盟心，登壇受質，雖戒張皇而妄泄，不許緘祕而失傳。況承勤懇之詞，願被正眞之化。豈以臣之不才，終加抑絶；幸其人之有志，僣爲申謄。臣。雖昧通眞逹妙之機，然不敢傳叛道罔人之法。爰從㝷典，用蕆靈壇。奉髙聖之回光，仰至眞之在御。輙披凡愫，上瀆宸嚴。設醮青詞，謹當宣奏。宣詞，焚詞，
按如詞言，情誠堅切，義當接引，不敢遜辭。伏以靈寳神章，洞玄上品。延康之始，莫測其端；龍漢之初，漸彰其妙。結飛玄之正炁，成隱秘之靈音。發五鎭之根宗，經四譯而昭布。寧家國而讃帝王之治，調隂陽以輔造化之功。上聖髙眞，莫不因兹而證道；沉靈幽爽，豈非假此以遷升。實萬品之津梁，乃千靈之規範。雖巍巍之典，傳度不輕；然浩浩之功，包容無外。有若臣庸愚未學，謬居師匠之階；嗣法某人塵碌凡資，僣受仙靈之軄。事俱越分，理實愧心。尚祈天造之慈憐，更冀師恩之覆育。許容傳度，俾遂進遷。赦原臣等九祖宿愆，萬生重過。罪籍先除於黒簡，眞階早紀於玄都。臣。等驚冐瀆之漸繁，第醮儀之有式。敢陳亞獻，以薦克誠。臣與嗣法弟子無任戰兢之至。稽首再拜。亞獻法事
獻畢，舉十方靈寳天尊，嗣法弟子再拜啓白：
此作掌記寫或領賛引代念。
嗣行靈寳大法具位臣。某誠惶誠恐，稽首頓首，再拜，上啓三境髙眞，萬天上帝，東方无極太上靈寳天尊，南方西方北方東南方東北方西南方西北方上方下方无極太上靈寳天尊，願賜矜憐，俯垂鑒録。臣。千生慶幸，一旦遭逢，嗣法傳眞，遷階進軄，永堅素志，不敢負心。儻渝誓盟，甘從譴罰。今與師分環剖劵，立誓飲丹，伏望證明，容臣。受度。臣。元任望恩激切之至。舉天尊號，
師與弟子回班對立髙功，啓白宣戒：
恭聞靈寳之道，洞玄之宗，獨歩玉京，度人无量。受之者功遷九祖；修之者，形陟九霄。乃萬法之靈樞，緫十方之正教。巍巍大範，德難可勝。受其法者，固所當修，戒其所必戒。修爲不替，神仙可期。對天發揚，先明十戒：
第一戒者，无忘八極。忠者欽之極，考者順之極，齋者戒之極，敬者禮之極，寛者廣之極，𥙿者樂之極，容者和之極，忍者智之極。天以北辰爲極，地以五嶽爲極，屋以㨂爲極。天以有極，則能聚衆炁。地以有極，則能聚衆形。屋以有極，則能聚衆木。人有八極，亦如是也，故能聚衆善，善立則道備，道備則所見自然開渙，所應自然調適。此得靈寳度人之基也。
第二戒者，無忘鑑水。鑑者喻心，水者喻性。心清則萬法皆照，性靜則五濁不歸。道之在人圓通，非蒙蔽可了，亦非躁動可達，託鑑水而悟心性。此得靈寳度人之體也。
第三戒者，無忘日録。日録者，所修檢善惡。人之處世，患不自知，患不聞過，患不聽言。不自知則無所悟，不聞過則無所攺，不聽言則無益。今以日録，日録所爲不可下筆處，皆巳之非也，攺之爲貴。則日録者，不教之師，不說之友，不詔之君父，不約之法度也，不可忘之。此得靈寳度人之想也。
第四戒者，無忘追度安鎭。人之所親，不過父祖；所尊，不過君上。君上父祖之德必報之者，追度安鎭是也。追者，謂誦經行符，上爲父祖六親之過去者，以資冥路。度者，謂誦經行符，上爲父祖六親之見存者，以資福筭。安鎭者，謂誦經行符，上祝國王帝主聖壽，安鎭四方，召龍行雨，驅妖馘毒、保䕶民物，禳度星躔，皆其一也。其或在家行祖父之志，或居官分君上之軄，種種利益，有可報稱，皆即爲之。凡木之葉落，尚糞其本根，則歸根復命之義也。人之根本反始，不可不勉。此得靈寳度人之冝也。第五戒者，無忘治救之術。慈憫所先。凡有病者，爲其行符誦經，至誠禳却，如巳至愛男女父毋，凡有方便，種種惠澤，皆盡其心。如蒞官行法，務布隂功，寛平設法，三省而行，再思而動。其或修治橋梁，當道種植，有益於世者，皆力行之。夫人之有慈，念木有根。人而不仁，逮於禽獸。故猩猩活象，義鶻搏蛇，拔難有始此者，可思之。此得靈寳度人之由也。
第六戒者，無忘服錬之術。參同天地，效法隂陽，念念正眞，存存不缺，劃然超脫，變化無方。今之蟲豸有外捨陸走而至飛翔，地脉川遊而遂奔逸，在物旣爾，於人當然。此得靈寳度人之方也。
第七戒者，無忘剛潔。剛則有正，不行非淫。潔則戒行，不慕非食。不非淫則不損身之精神，不非食則不殺物之性命。見人妻女，如巳尊親，見物性命，如巳所生。自然精神全而𡨚對少。此得靈寳度人之實也。
第八戒者，無忘儉約。凡所求物，當知皆是元始祖炁化生。灰水蕩穢，不用修飾，粟菽充飢，不用𤤽庖。此得靈寳度人之福也。
第九戒者，無忘願約。願者，從初入道時發善心；約者，旣入道後設誓。夫地，神明司之，無輙中變，科戒不可不守。此得靈寳度人之念也。
第十戒者，無忘師友。師者所以教，友者所以勸。教者似父，勸者如兄。旣爲父兄，可不欽重而委棄之乎？此得靈寳度人之宗也。
上來十戒，乃師尊付授，發明古經。夫經藴道之機，法乃經之用，欲遵正教，修謹爲先，守之行之，毋得中怠。億曽萬祖，幽䰟苦爽，皆即受度，上升朱宫。修之益勤，學之不巳，功滿得就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京。子其勉之。次，分環剖劵。夫環劵者，所以結誓三官，告盟十天，承永堅信。度師不敢隱眞出僞，弟子不敢叛道背師。分環永不渝盟，裂劵永不負誓。始勤終怠，五帝録愆。敬佩精修，九天同福。對聖披受，終身寳持。
次，弟子與度師共執朱筆章表，以環劵各入袋。度師云：回筆指天。
弟子云：上不負天。我若負天，七祖受刑；天若負我，日月不明。度師云：回筆指地。
弟子云：我不負地。我若負地，身受刀兵；地若負我，草木不生。度師云：回筆指心。
弟子云：我不負心。我若負心，合門不生；心若負我，道化不行。
次度師捧水盂，執筆白云：付度巳訖，㰱血重盟，以丹代血，各堅其心。飲此丹華，通眞逹冥，中理五炁，混合百神，十轉回靈，萬炁齊仙。
師與弟子及道衆各回班還本位。髙功再白對聖𥙷受公帖，宣行表白。對聖宣𥙷軄帖。弟子長跪章表，以環劵并帖付弟子。弟子執劵白云：
臣。賦性昏愚，植資凡下，誤蒙天澤，叨進仙階。裂劵分環，立盟結誓，對天領軄，被寵實深。臣。敢不益勵素心，永棲正教。儻有違負，一從玄科。臣。無任懷恩激切之至，謹稽首禮謝髙功宣科。
臣。謹重誠上啓三清上帝、九極髙眞、三界靈司、十方衆聖、醮筵列位、一切威靈：臣。聞道在人宏，法因師度。繼承不絶，乃能敷暢於眞風；流布無窮，可以恢彰於大教。引後世於背暗向明之域，躋生民於遷善逺罪之途。將成輔正之功，實以度人爲切。但臣。禀資退鈍，賦性愚蒙，學未際於至人，道不逢於眞授。僣當傳度，大失典儀。豈謂萬聖流慈，衆眞孚佑，不遺么賤，曲賜包𣶬。乃容勉强以行科，俾遂扶持而畢事。分環破劵，立誓結盟；露剌對齋，飮丹受軄。威儀粗備，實荷垂恩。所愧薦獻之誠不全豐潔；醮修之禮罔極精嚴。壇墠不崇，請陳失格。儻憐其愚則可赦，若録其過則難迯。願祈曠蕩之恩，普宥狂愚之罰。庶使臣。與嗣法弟子，早逢妙㫖，獲悟靈機。進修無障難之侵，符法契神靈之助。呼吸有應，關奏咸通。身得道眞，名題丹簡。下同駑累，俱頼恩私。上願道法興行，眞科闡布。天清地靜，日麗月明。社稷宗祧、先聖騰駕於常晹之舘，遊神於大漠之庭。福及皇圖，慶流神嗣。今朝皇帝乾坤薦祉，嵩華齊齡。億萬斯年，永迪無疆之慶；百千其葉，終符過曆之祥。海宇丕平，邊陲寧謐，五兵不試，六炁均調，禾稼滋豐，人民康樂。隱谷棲巖之士，修眞進道之人，行就功成，早拜九天之召；升神錬質，克爲三境之臣。次冀臣。等宗祖先靈，師資往識，自知宿命，長超冥昧之鄉；早悟眞宗，俓陟逍遥之境。以至六天十地，三途九幽，悉被宸輝，盡沾沖廕，罷停拷掠，解釋𡨚纏。遊靈飛爽之無歸，沉魄迷魂之未度，咸令警省，普遂清閒，賦性立形，含情受命。羽毛鱗介，草木昆虫，不逢横傷，並臻生理。臣。等深慚累瀆，難駐群眞，敢伸終獻之私，少酢酬恩之至。臣。與弟子無任戰慄，稽首再拜，終獻法事。
臣。謹重誠上啓大道髙眞、瑶空上聖，臨壇監度一切威靈。臣。聞道虚善應，天髙聽卑。故兹傳度之壇，特沐臨觀之澤。惟是冐干天聽，輕瀆靈威，惶懼實深，驚危失措。尚祈寛宥，曲賜矜原𥙷。受事終。醮修禮畢。仙凡有間，仗衛難停。清蹕収音，巳返瓊輿之駕；紫雲歛綵，難隨玉輦之蹤。將吏還司，眞靈復位。徒深戀慕，陪切依歸。注想天階，百拜奉送。送神頌納官。復爐出堂，詣師幕髙功長跪，致謝師詞。修齋，雲輿焚燎。向來酹酒念善，謝師交賀。退。𠃔中甞聞道之難聞也乆矣。中古以後，科教興行，而大道隱晦。世降愈下，法術盛行，流之多岐，日以駁雜。三洞之品，自漢天師宏正一之宗，而天心正法出焉。當其受印劒於玉局，蕩妖異於寰區，法之濟時，厥勲盛矣。天心眷牘，歷魏晋之變遷，經南北之分治，散失淪墜，幾不可考。五季之後，有譚先生、饒先生相繼祖述而成書。雖曰三符二印爲宗，而其名稱軄位、體格言詞，悉非漢制。及其天條鬼律，遂有徒三年、杖一百之刑。按徒杖之名，乃定於後周顯德之間，亦非漢天師本文。漢之刑曰笞三百、笞二百之𩔖，與今不同也。聞饒君頗通逹幽冥之事，恐其欲以俗格而警勵世人，或他有所見，又於傳度之時，給仙誥以𥙷軄。幽冥世法爲之元妙宗，遂因其式而編叙。紹興之初，路眞官再編天心法，則用世法以定之者尤衆。路君髙才博達之士，撰傳度科文，又於其法十卷之首，各作一叙，極爲精確，超越古今。惜其所見有偏，陞天師與上帝同列，奏告尊崇之比僣天尊獨躋萬眞之上，失於礙理，良可恨耳。惟出給仙誥之事，路君却不從舊例，止給補帖而巳，大爲𠃔當。夫人世官爵，受命於君，故出給告身。若大臣便冝補人以官，亦不過給帖僣補，非得君命不給告也。矧傳法之䂓，乃以科教有此典式，依按而行，初非面覿上帝，顯奉天㫖，止於備録奏告，依儀傳度，皆補軄帖而可。雖宗壇亦止於給帖。幽隂之事，安可全用世俗格式，擅作告命，誠不可行。此事獨於天心見之。若靈寳大法，自葛仙翁而經典宏敷，至許旌陽而法法大備，雖混元法亦以許君爲宗，而淨法、秘法與靈寳分𣲖，終未甞有諸詭怪之狀。紹興之後，天台靈寳之法行於浙東，於是混雜僞妄，甚於天心矣。如經中依格告盟十天，蓋奉金寳以詣師，啓十方而結誓，言出諸口，天不我欺。欲重其事，而不致輕慢。乃經中之意，金寳本無數目，盟天立儀傳法，則師與弟子對齋結盟，分環破劵，俾師不得隱眞，弟子不得背師，此其義也。天台靈寳法中印劵品，乃以黄繒十片，朱篆弟子某稽首東方玉寳皇上天尊，十方皆依救苦經天尊聖號，逐一朱篆，於傳法之際，以十方天尊之號當中分剖，名曰告盟十天。且如世間文字，有干渉乗輿、宫禁、輦蹕之𩔖，皆平闕，謂其近於君也。豈有正篆天尊聖號，而當心剖之乎？又立劵式，以經籍度師排書而順列於上，以父毋三代逆書而倒列於下，名曰三天文劵。古者引九祖以告盟，言禱之天，臣。若有達，九祖同罰，亦重其約也。書劵而倒安於下，可乎？不知何人爲此怪證，彼不知天尊初非剖破之文，父祖豈是顛倒之物？是可忍也，孰不可忍也！其餘典格，可以𩔖見。恐吉人善士不探源流，䧟身於逆，故復深辯之。分劵乃師弟子恐其相負也。天尊何甞負汝？天尊不與世人分劵也。劵上畧爲合同之誠，有一符在剖開處而巳。靈寳臨壇，並啓十方天尊爾。𠃔中所編，一遵古式；給帖補軄，亦從舊儀。帖尾之辭，𠃔中以法中之義撰述。欲知文飾，從便更易可也。格例則非自立也。法中將吏皆屬上玄，非天心正法。用嶽下將兵，乃考召諸法可以交撥，此乃臨事請降者也。天台法中破壞經句，以爲將吏司局之名，盡出附㑹臆說，巳詳論於三界宫曹品次不可襲，非蹈妄而用之。帖中畧具本法合召將吏，以備典儀，非交撥之例，皆舊例也。倣傚朝廷，私作告敕，决不可行，識者所當深戒。天心正法，乆巳混淆，靈寳神文，豈冝隨俗？至如傳受，近來多増十天盟告，雜儀頗衆，諸方互有不同，悉非本經舊典，難以輕用。及其傳度行科，或用天心法傳度之文，或以他醮之語叅雜宣啓，却與傳靈寳大法事體大不相侔。古法中雖有其辭，而科文未備。𠃔中今從舊典，校正編撰，並從本法之義，免致於上帝前事屬此而口言彼也。宗𣲖源流，各有所主，儻非傳度此宗之法，而用𠃔中科文之語，尤其不切事情。非此宗𣲖者，自别爲之乃善。
上清靈寳大法卷之四十三
