譚景昇化書
譚景昇
化書
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形化生，而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。故藏之爲元精，用之爲萬靈，含之爲太一，放之爲太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之。龍可以蹈虛空，虛空非無也；可以實金石，金石非有也。有無相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝。稚子弄影，不知爲影所弄；狂夫侮像，不知爲像所侮。化家者不知爲家所化，化國者不知爲國所化，化天下者不知爲天下所化。虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化爲虛，虛復化爲神，神復化爲氣，氣復化爲物。化化不間，猶環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者，神可以不化，形可以不生。爪髮者，我之形何？爪可割而無害，髮可截而無痛，蓋營衛所不至也。則是我本無害而筋骨爲之害，我本無痛而血肉爲之痛。所以喜怒非我作，哀樂非我動。我爲形所昧，形爲我所愛。達此理者，可以出生死之外。
太上者，虛無之神也。天地者，陰陽之神也。人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，氣不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至眀而結形不眀。冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；谷非應響也，而響自滿之。耳，小竅也；谷，大竅也。山潭，小谷也；天地，大谷也。一竅鳴而萬竅皆鳴，一谷聞而萬谷皆聞。聲導氣，氣導神，神導虛；虛含神，神含氣，氣含聲。相導相含，雖秋蚊之翾翾，蒼蠅之營營，無所不至也。由此知雖絲毫之慮，必有所察；雖啾唧之言，必有所聞。惟大人之機，天地莫能見，陰陽莫能知，鬼神莫能窺。方咫之木，置於地之上，使人蹈之而有餘；方咫之木，置於竿之端，使人踞之而不足。非物有大小，蓋心有虛實。是故冐大暑而撓之愈熱，受炙灼而懼者愈痛。人無常心，物無常性。由是知水可使不濕，火可使不燥。海魚有以蝦爲目者，人皆笑之，殊不知古人以囊螢爲燈者。又不知晝非日之光則不能馳，夜非燭之光則有所欺。觀傀儡之假而不自疑，嗟朋友之逝而不自悲。賢與愚莫知，惟抱純白、養太玄者不入其機。鏡非求鑒於物，而物自投之；橐非求包於氣，而氣自實之。是故鼻以虛受臭，耳以虛受聽，目以虛受色，舌以虛受味。所以心同幽冥，則物無不受；神同虛無，則事無不知。是以大人奪其機，藏其微。羽符至怪，陰液至奇，可以守國，可以救時，可以坐爲帝王之師。天下賢愚，營營然笑飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窓。知往不知還，知進不知退，而害以就利，不知聚利以就害。賢於人而不賢於身，何賢之謂也？博於物而不博於己，何博之謂也？是以大人利害俱忘，何所不藏？夫禽獸之於人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有生死之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬物之中，五常百行，無所不有也，而教之爲網罟，使之務畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯爲享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。夫羶臭之欲不止，殺害之機不已。羽毛雖無言，必狀我爲貪狼之與封豕；鱗介雖無知，必名我爲長鯨之與巨虺也。胡爲自安，焉得不恥？吁！直疑自古無君子。救物而稱義者，人不義之；行惠而求報者，人不報之。民之情也，讓之則多，争之則少；就之則去，避之則來；與之則輕，惜之則奪。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之；大恩就，不識者報之；能歌者，不能者聽之；能舞者，不能者觀之；巧者，不巧者辨之；賢者，不賢者任之。夫養木者，必伐之；待士者，必死之。網之以冠冕，鈎之以爵禄。若馬駕車輅，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，德不虛守；貧有所倚，退有所恃。退者非樂寒賤而甘委棄。爲惡者畏人識，必有識者；爲善者欲人知，必有不知者。是故人不識者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。
