諸章節要
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天地不能自有，有天地者太極；太極不能自運，運太極者真精。真精自然，惟神惟明，無祖無宗，不始不終。含和藴慈，愍俗哀蒙，清濁異禀，真凡莫同。降氣分光，聿生人中，賢明博逹，周濟爲功，爲君爲長，俾物咸通。純陽赫赫在于上，九天之上，無陰也；純陰冥冥處于下，九地之下，無陽也。陰陽混蒸而生萬有者，正在天地之間，故氣象變通，晦明有類。陽明而正，其粹爲真靈；陰晦而邪，其精爲魔魅。故禀陽靈而生者爲睿哲，資陰昧而育者爲兇頑。陽好生，故睿哲者必惠和；陰好殺，故兇頑者必悖戾。或善或否者，乃二氣均合而生中人也。二者各有所禀，而教安施乎？教之所施，爲中人爾。何者？睿哲不教而自知，兇頑雖教而不移，此皆受陰陽之純氣也。亦猶火可滅，不可使之寒，冰可消，不可使之熱，理固然也。夫生我者道，禀我者神，而壽夭去留，匪由於己，何也？以性動爲情，情返於道，故爲化機所運，不能自持也。將超跡於存亡之域，棲心於自得之鄉者，道可以爲師，神可以爲友。何謂其然乎？蓋道與神無爲而氣自化，無慮而物自成，入於品彚之中，出於生死之表。故君子黜嗜慾，隳聦明，視無色，聽無聲，恬淡純粹，體和神清，虛夷忘形，乃合至精。此所謂返我之宗，復與道同，造化莫能測，鬼神莫能知，況於人乎？通於道者，雖翺翔宇宙之外，而心常寧，雖體息毫釐之内而氣自運。故心不寧則無以同乎道，氣不運則無以存乎形，形存道同，天地之德也。是以動而不知其動者，超乎動者也；靜而不知其靜者，出乎靜者也。超乎動者，陽不可得而推；出乎靜者，陰不可得而移。陰陽不能變，而況於萬物乎？故不爲物所誘者，謂之至靜。至靜能契於至虛，虛極則明，明極則瑩，瑩極則徹。徹者，雖天地之廣，萬物之殷，不能逃方寸之鑑矣。夫道包億萬之數而不爲大，貫秋毫之末而不爲小，先虛無而不爲始，後天地而不爲终，升積陽而不爲明，淪重陰而不爲晦。本無神也，虛極而神自生；本無氣也，神運而氣自化。氣本無質，凝委而成形。形本無情，動用而虧性。形成性動，去道彌遠。故溺於生死，遷於陰陽，不能自止，非道存而物亡也。故道能自無而生有，豈不能使有同於無乎？有同於無，則有不滅矣。陰與陽並而人乃生。魂爲陽神，魄爲陰靈，結胎運氣，育體搆形。然勢不俱全，則各返其本。故陰勝則陽竭而死，陽勝則陰消而仙。柔和慈善貞清者，陽也。剛狠嫉妬婬濁者，陰也。心澹而虛則陽和襲，意燥而慾，則陰氣入。明此二者，陽勝陰伏，長生之漸也。道不欲有心，有心則真氣不集。又不欲苦忘心，忘心則客邪來舍。故我心不傾，則物無不正；動念有著，則物無不邪。邪正之來，在我而已。故上學之士，怠於存念者，陰尸勝之也；忻於勤純者，陽神勝之也。一怠一勤者，其戰未决也。决之者，在於克節勵操，務違懈怠之意，使精專無輟於斯須。久於其事者，尸銷而神王，謂之陽勝。陽勝者，道其鄰乎？且夫形動而心靜，神凝而跡移者，無爲也。閑居而神擾，拱默而心馳者，有爲也。無爲則理，有爲則亂。雖無爲至易，非至明者不可致也。
夫天地晝亦無爲，夜亦無爲，無爲則一，而理亂有殊，何哉？晝無爲以明，故衆陽見而群陰伏；夜無爲以晦，故群陰行而衆陽息。是以主明而無爲者，則忠良進、姦佞匿而天下理；主暗而有爲者，則忠良隱，姦佞職而天下亂。故達者之無爲以慧，蔽者之無爲以昏。慧則通乎道，昏則同乎物。上學之士，時有高興寄傲，陶然於自得之郷，謂真仙可接，霄漢可升者，神之王也。雖曰神王，猶恐陽和之氣發泄，陰邪之氣承襲耳。可入靜室夷心，抑制所起，靜默專一，則神不散而陽靈全。謹無恣其康樂之情，以致陰邪之來爾。若有時躁競煩悖者，乃形中諸魄爲靈之氣所鍊，陰尸積滯，將散擾於絳宫之真。可入靜室，存一握固，候神清意平，合於虛靜，斯亦洗心之一術耳。言勿過乎行，行無愧乎心。行之不已，則天地愛之，神明佑之，凶横無由加，鬼神不能擾。若言清而行濁，名潔而迹污，雖醜蔽於外，而心慚於内，天地疾之，神明殛之，雖力强於道，不可致也。故寧受人之毁，無招天之譴。人毁猶可弭，天譴不可逭也。道之所至忌者，淫殺陰賊，此誠易戒。至於小小喜怒，是非可否，人之常情，甚難慎也。都不欲有纖芥之事，關乎方寸之中。慮靜神閑，則邪氣不能入。我志不擾，則真人爲儔。好譽而憎毁者，賢達之所未免。然審己無善，而獲譽者不祥；省躬無疵，而獲謗者何傷？陽之精曰魂與神，陰之精曰尸與魄。神勝則爲善，尸强則爲惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則尸滅而魄鍊，亂久則神逝而魂消。尸滅魄鍊者，神與形合而爲仙；神逝魂消者，尸與魄同而爲鬼，自然之道也。
夫目以妖艷爲華，心以聲名爲貴，身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳快美好之音，鼻悅芳香之氣。此六者皆敗德傷性，伐其靈根者也。故有之則冝遠，無之不足求。惟衣與食，人之日用所切也，亦務道者之一弊耳。然當委心任運，未有不浩其所用。且天地之生禽獸也，猶覆之以羽毛，供之以蟲粒，而況於人乎？必在忘其所趣，任其自然爾。覺與陽合，寐與陰并。覺多則魂强，寐久則魄壯。魂强者生之徒，魄壯者死之徒。若餐元和，徹滋味，使神清氣爽，至於晝夜不寐者，善無以加焉。人心久任之，則浩蕩而忘返，頓棲之，則超躍而無根。任之則蔽乎我性，棲之則勞乎我神。使致道者奚方而靜？蓋性本至凝，物感而動，習動滋久，胡能遽寧？既習動而播遷，可習靜而恬晏。故善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。是以將躁而制之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以捨，將濁而澄之以清。優哉游哉，不欲不營，行於是，止於是，造次於是，逍遥於是。習此久者，則物冥於外，神鑒於内，不思靜而自靜矣。故履霜爲堅冰之始，習靜爲契道之階。古人云積習生常，其斯之謂歟！
或問：古今學仙者多而得道者少，何也？答曰：常人學道者千而知道者一，知道者千而志道者一，志道者千而專精者一，專精者千而勤久者一，是以學者衆而成者寡也。或曰：仙者，人之所至美者也；死者，人所之至惡者也。世人君子，罔有不知，而從俗者至多，習仙者至少，何也？答曰：此有二理：一者所禀之氣非高，則所希之志難廣，故溺於近務，忘於遠見，爲聲色所汩，嗜慾所昏，終執從於世網，竟無蹈於真域。二者雖氣禀清虛，神襟秀邁，而濟物之功未備，則登仙之路猶遠，是以遲回人爵，未解帝懸耳。或曰：道本無象，仙貴有形，以有契無，理難長久，曷若得性遺形之妙乎？答曰：夫道至虛極也，含神運氣，自無而生有。故空洞杳冥者，大道無形之形也；天地日月者，大道有形之形也。以無係有，以有含無，故乾坤永存，仙聖不滅。生者，天地之大德也，所以示六合之廣、三元之明者，爲吾有形也。一從淪化，而天地萬物盡非吾有。死者，人倫之荼毒也。是以鍊凡至於仙，鍊仙至於真，鍊真合於妙，合妙同乎神，神與道合，則道爲我身。所以升玉京，遊金闕，能有能無，不終不没，何謂理難長久乎？若濁以得性爲妙，不知鍊形爲要者，所謂清靈善爽之鬼，何可與高仙爲比哉！
群仙要語纂集上
