河圖原
河圖
原
易曰：河出圖，洛出書，聖人則之。即易繫曰：天一、地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此孔子以河圖之數而言，所以成變化，行鬼神也。即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之之數也。顧命曰：河圖在東序。河圖八卦。伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。禮記曰：河出馬圖，龍馬負圖而出也。論語曰：河不出圖。孔云：河圖，八卦是也。則伏羲之則圖以畫易，明矣。豈得詎曰妄哉？是圖蓋出於書契未形之先，天地自然之理也。包括造化之妙無窮，萬事萬物，象數之源也。鄭康成曰：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河圖九篇，洛書六篇。劉歆曰：伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。河圖、洛書相爲經緯，八卦、九章相爲表裏。王肅曰：河圖，八卦也。王充亦曰：河圖從河水中出，易卦是也。關子明曰：河圖之文，七前、六後、八左、九右。劉牧曰：河圖數四十五，陳四象而不言五行。大戴記曰：二九四七五三六一八。傳云：九寳法龜文。又曰：秦以前文也。歐陽脩曰：圖者，八卦之文也。神馬負之自河而出，以授伏羲。八卦非人所爲，天所降也。然則八卦者，人之所爲，河圖不與焉。若河圖之説，信乎生於神馬負八卦出於水中，乃天地自然之文爾，何假伏羲氏始作之也。王安石曰：圖以示天道，書以示人道也。蓋通於天者，以象言也；中於地者，以法言也。蔡沈曰：自孔安國、劉向父子、班固皆以河圖授羲，洛書錫禹，關子明、邵康節皆以十爲河圖，九爲洛書。惟劉牧意見以九爲河圖，十爲洛書，託言出於希夷，與諸儒之説不合。又曰：伏羲但據河圖以作易，則不必預見洛書，而已逆與之合矣。大禹但據洛書以作範，則亦不必追考河圖，而已與之符矣。而河圖數偶，偶者靜，靜以動爲用，故河圖之行合皆竒，一合六，二合七，三合八，四合九，五合十。河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦。程子曰：聖人見河圖、洛書而畫八卦。古之聖人只取神物之至著者爾。如畫八卦，因見河圖、洛書。果無圖、書，八卦亦須作。河圖、洛書之中數皆五，衍之而各極其數，以至於十，則合於五十矣。河圖積數五十五，其五十者皆因五而後得，獨五爲五十所因，而自無所因，故虚之則但爲五十。又五十五五中其曰十者，分爲隂陽老少之數，而其五十者無所爲，則又以五乘十，以十乘五，而亦皆爲五十矣。邵子曰：圓者星也，曆紀之數，其兆於此乎？方者土也，畫州井地之法，其倣於此乎？蓋圓者，河圖之數，方者，洛書之文。故羲、文同之以造易，禹、箕序之而作範也。朱子曰：河圖與易之天一至地十者合而載天地五十有五之數，則皆易之所自出。天地之間，隂陽之氣雖各有象，初未嘗有數也。至於河洛之初，然後五十有五之數，竒耦生成，粲然可見。河圖之位，一與六同宗而居北，二與七爲朋而居南，三與八同道而居東，四與九爲友而居西，五與十相守而居中，不過一隂一陽、一竒一耦，兩其五行而已。河圖以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常數之體也。河圖以生數爲主，而十數者因五得數，以附於生數，積五竒而爲二十五，積五耦而爲三十，合是二者而爲五十有五。河圖主全，故極於十，而竒耦之位均。河圖之虚，五與十者，太極也。竒數二十，偶數二十者，兩儀也。以一二三四爲六七八九者，四象也。吴澄曰：河圖者，羲皇畫卦之前，河有龍馬，背毛有此數也。其數後一六，前二七，左三八，右四九，中五十，五竒五偶相配。羲皇觀於天地人物，無非陽竒隂偶，兩相對待，見河圖之數而有契焉。於是作一竒畫以象陽，作一偶畫以象隂。加而倍之，以成八卦。又倍而加之，以成六十四卦。所謂伏羲因河圖而畫八卦者，此也。河圖之數亦五位，合於天星五宫之圓。一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中。河圖之位五，每位各有一竒一偶，數雖十而位止五。周之時，河圖與天球寳玉同藏於玉府。陳埴曰：二圖五爲正變，主河圖而言，則河圖爲正，洛書爲變；主洛書而言，則洛書爲正，而河圖爲變。二圖雖縱衡變動，皆參互呈見，此所謂相爲經緯也。翁泳曰：河圖隂陽之位，生數爲主，而成數配之。東北陽方則主之以竒，而與合者偶。西南隂方則主之以偶，而與合者竒也。胡暖曰：河圖以生成分隂陽，以五生數之陽統五成數之隂，而同處其方。陽内隂外，生成相合，交泰之義也。河圖數十七者，對待以立其體，故爲常。胡一桂曰：書之中視河圖惟有五而無十。然一九、二八、三七、四六之合，環而向之，未嘗無十焉。此先儒深究隂陽造化之理，探幽索微，己極河圖之妙矣。然而同異之辨，不能無焉。劉牧曰：一、六居北，二七居南，三、八居左，四九居右，五、十居中，洛書也。戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足者，河圖也。是以九爲河圖，十爲洛書。張文饒精於邵學，亦以九爲圖，十爲書。而邵子止言圓方，而不言數之九十，亦以十爲河圖，九爲洛書，與夫子、箕子之言合。或謂邵傳於穆修，劉傳於种放，皆得之陳搏。朱子謂陳搏以先天圖授种放，放授穆修，修授李之才，之才授邵子。放又以河圖洛書授李溉，溉授許堅，堅授范諤昌，諤昌授劉牧。穆脩以太極圖傳周敦頤，敦頤授程顥，程亦本劉氏。及朱子力詆其非，此萬世不易之論也。魏氏復詆朱子，謂始以九圖十書爲劉長民作，託之陳搏。靖士。蔣山復以先天爲河圖，五行生成數爲洛書，戴九爲太一下行數。羅端良嘗謂受河圖於蔡季通，得於蜀隱者，其象如車輪，白黑交錯，而八分之，以爲八卦。白者純陽，象乾，黑者純隂，象坤，黑白以漸殺之，而爲餘卦。謝方謂嘗傳河圖於異人，其狀倣八卦爲體，坎離中書而相交，類於丹道坎離之術。張平子乾鑿度中九宫數，即太乙圖，劉牧以爲河圖，或曰九十二圖皆河圖也。又豈紛紜至若是之殽雜也哉！朱子謂以河圖洛書爲不足信，自歐陽公以來有是説，然顧命、繫辭、論語皆有之，諸儒所傳二圖之數，雖有交互而無乖戾，順數逆推，縱横曲直，皆有明法，其説至矣。歐陽公惟不見本圖，特承用註説，直以圖、書爲無，並疑繫辭非孔子作，何不思之甚哉！圖、書所具，皆包括萬物造化之機，孰有違乎是者？且聖人實因圖以畫卦，可即謂河圖爲八卦乎？而其所與洛書合也。洛書與洪範之初一至次九者合，而具九疇之數，固出於洪範。而洛書以五竒數統四偶數，是以竒數爲主，二四六八各因其類，以附于一三七九之側。洛書之縱橫十五，而七八九亦迭爲消長，虚五分十，而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯綜，無不默合，此變化無窮之妙矣。是故河圖、洛書之數皆五，衍之以至於十，則合於五十矣。洛書積數四十五，散布於外，而分隂陽老少，惟五居中，則亦自含五數，而并爲五十矣。洛書主變，故極於九，而其位與實皆竒羸而偶乏，隂陽之數均於二十。雖隂陽之數異，然五居中，太陽得五成六，少隂得五成七，少陽得五成八，太隂得五成九，則與河圖隂陽相錯而爲生成之數無異也。洛書之竒偶相對，即河圖之散數未合；河圖之生成相配，即洛書之數合而有屬也。故先儒以河圖洛書相爲經緯，八卦九章相爲表裏者，此也。若大衍之數五十者，亦五數衍而成之，各極其十，則合爲五十，亦不異焉。且河圖洛書皆虚其中，即太極也。竒偶各居二十，即兩儀也。縱横十五而互爲七八九六，即四象也。以乾坤坎離爲四正，以震兊巽艮爲四偏，即八卦也。先天圖之圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中，隂生於午中，極於子中，其陽在南，其隂在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其隂在南，未始不與河圖竒偶錯綜同也。此先天之爲丹道之祖也。而河圖者，陽之生數五，五行之本也；隂之成數十，萬化之根也。一九四六，各合爲十，金水同宗。二八三七，各合爲十，木火同體。緫爲五十有五，分爲五方，一六居北，二七居南，四九居西，三八居東，五十居中。以生數除之，五方各除本數，乃五行之源也。又以成數除五方之本數，乃五行之本也。除外五方，各剩五數，共二十有五，爲五行之根，象戊土之體。復除五行之本，則北一、南二、東三、西四、中五。則北剩四數象金，金本生水，而金反自水而生，如鉛自銀而有，即金虎也，金産水中，乃虎向水生也。而南剩三數象木，木本生火，木反自火而有，如汞感鉛而結，即木龍也，木生火中，即龍從火出也。東剩二數象火，火生於木，砂中抽汞，乃木汞藏於離，母隱子胎，曰七返也。西剩一數象水，水生于金，一氣還元，乃金鉛藏乎坎，子歸母腹，曰九還也。虚中以象太極，四象相合而成十，乃眞隂己土之妙理。是皆天地隂陽顛倒生化之機，至神莫測之妙用存焉，又豈太一曆緯星數方伎之所竊取，可同日語哉？然或謂傳自希夷者，圖書皆作圈，故謂三代以後，圖書隱晦千有餘年，幸方伎家藏之，至宋復出，而方伎之所取用，不過以其數之多寡，以竒偶消長配之刑德生殺，此特曆緯術數所本而己。先儒以參同爲不足道，殆亦過歟。嗚呼！傳有之：河出圖，聖人則之，是倣之以畫八卦也，故不可以八卦即河圖也。且河圖出於伏羲之世，其間群聖人未嘗言，至孔子固嘗言矣，而不明言其圖。孔子而下，自關氏、劉氏以來，又紛紜各持其見，而卒無所指歸焉。然朱子之以十爲圖，九爲書，足以盡之。其或以先天爲河圖，或謂如車輪白黑交錯，或依倣八卦以爲體，或以九十二圖皆河圖也，是皆無一定之見，使後世將孰從之？而繫辭之本文，自天一至地十，其中五爲衍母，次十爲衍子，自一至十五，皆本文自然之定位也。十五點之如星象，故謂之圖也，亦何涉於怪妄也歟？亦復何疑焉？噫！程子之言曰：有理而後有象，象而後有數，得其義則象數在其中矣。自圖書始，止於畫上見義，其中反復徃來，上下消息，自天地幽明，飛潜動植，微細無不該合，則易之順性命之理，盡變化之道，皆託象以明理而已矣。或溺於象數，而謂專爲卜筮設，不推義以求理，去道遠矣。所謂郭璞、管輅之學者也。其所謂極其數以定天下之象，著其象以定天下之吉凶者，得之於精神之運，心術之動，特其一端耳。卒本是以求易文，又豈能盡夫體用一源，顯微無間，以造死生之説，幽明之故，而彌綸天地之大也哉？以是而欲求諸聖人之端緒，固余之所未之信焉。
