讀觀物篇
讀
觀物篇
孔孟之書出而其道明，逮其道晦則王化弊。非書之不傳，言道者之不明也。列國而下，漢唐之盛，稱知行者寡矣。宋興而道著，周子暢太極未明之藴於前，邵子發先天無窮之理於後，由是而羲、文、周、孔之㫖繼絶學者莫若是也。聖人之道本乎心。易，心學也。邵子之言曰：心爲太極，爲學養心。先天之學，心也。其言心至矣，其論理明矣。暨圖方圓以盡易之妙，雖天地之大，隂陽之微，鬼神之幽，象數之奥，有無之變，物之至廣，理之至神，皆出乎太極。復歸於太極者，斂之於一心而已。充而宇宙，散而毫忽，其潔淨精微，淵深幽眇，可謂詳矣宻矣。此其所謂觀之以心，而觀之以理。又曰不以心觀物，不以我觀物，不以物觀物也。若堯、舜、禹、湯之禪，有德、功、放、殺之異，周、秦、漢、楚，運祚之修短，擇乎善惡而已。是知治亂由義利之所尚，邪正由言行之所致。凡三皇五帝、三王五伯之事，若水鑑之燭，毫髮不能隱。則其反觀者，所謂聖人能一萬物之情哉！是爲窮理盡性至命之道也。大而化之，則天地隂陽之數，以無體之一，以况自然不用之一，以况道也。用之者三，以况天地人也。故曰：無極之前，隂含陽也；有象之後，陽分隂也。則天根月窟之徃來，存乎無極之間矣。與周子之言，豈不合歟？自有易以來，後之䟽議者，千百其人，而造聖人之㫖者，幾何能達夫未畫之先乎？然世之慕者，徒求幽閑逸樂之餘，於其道則未知有聞焉。韓子讀荀，取其近孔子者，復以雄亦聖人之徒歟？若太玄之於易，方之邵子之謂先天之學，心也；後天之學，跡也。出入有無死生者，道也。若用智數由逕而求之，是屈天理而徇人欲也，其見豈不相去遠矣。是足以知其見至廣，其聞至遠，其論至高，其樂至大。能爲至廣、至遠、至高、至大之事，而中無一焉，豈非至神至聖者乎？其亦信不誣矣。孰得善養心者，與之言心學也乎？嗚呼！或曰：六合之外，聖人存而不論。若邵子者，可謂窮神知化矣，復有謂之聖人所不論者歟？
