觀植
觀植
芒芴子行山澤間，見木之喬者偃蹇，低者蕃茂，曲者拳操，直者森鬱，大者數尺圍，而小者不盈一指，豐暢薈鬱乎山崖澗谷間，雲煙與之上下，禽鳥托之和鳴。子顧而笑曰：吾嘗愛物之藹然生意津津者，莫植物若也。彼翼而飛、鱗而潜、足而走者，非不皆賦物之性而植之理最可見而可喜也乎？若四時之代謝，一華一草，或紅或紫，或白或黄，不違其時，不奪其色，而寒暑應節，萌孽兆焉。若其眩彩競妍，綺繡粉黛所不能狀，而春者不得而使其華於冬，夏者不得而使其茂於秋。節之踰者不可促其急，時之未者不可强其緩。雖居之堂室，培之盆甕，曲其枝體以取容，和其性質以就養，雖若不能順其天、害其性，亦莫知其傷於曲且隘而不能遂其自然之質。卒死矣，亦伺時循節而華且茂焉。是果孰使之然哉？此其宰造化者之工也，至微至妙者於是可見焉。而物各賦物而各一其性，所謂物物各具一太極者乎！然而資於培養者，或時之所至而使然也。故不耗其實，不抑其長，理有不足怪焉。今夫山澤間也，糞壤之所不及，灌溉之所不至，若雨露之所濡，霜雪之所凌，燥濕不時，寒暑不均，無美惡薰莤之異，一資於風雨之潤、土石之固而已耳。而其高者、低者、曲者、直者、大者、小者，各遂其自然之性而蕃衍碩茂，無所不至也。其得乎賦物之性之全者，雖山葩野卉，爭芬並秀，亦不讓盆甕間者，又非一花一草之比也。故松、栢、楩、楠足以爲棟梁，柟、樟、檜、梓足以爲榱角，其明者可以爲膏爲漆，其槁者可以爲器爲薪，實之甘者可食，本之佳者可藥，炁之瑞者可紀，且各適其材，而未始以其無所可用而産於深山穹林，以全其本也。其各一其性，得天者全，皆誠之不可揜也，如斯之廣且神哉！道之在天下，猶水行乎地中，無所徃而不至焉，豈草木可謂之無情無知而能若然哉？余乃今知夫萬殊一本之理，古今之所同然，塞乎宇宙而不可易也，不知其樂之極矣。有笑於後者曰：子何樂乎是觀也？曰：非爾所知也。吾觀乎植物之性，足以盡吾之性，故不知其樂歟？笑者曰：子之所觀者，特子之所遊息而目歷者也，尚孰知乎木之豐暢薈蔚者，閲歷盛衰，與時消息，豈一日而然哉？使非居乎山陵之險僻，一旦爭取群盜之罹斧斤之禍，無老弱、曲直、堅脆、大小之擇，摧風霜，殞氷雪，不舍晝夜而𢮎之。剡而爲舟，揉而爲耨，琢而爲廬，斲而爲車，摧而爲薪，不可勝紀，皆明之爲害，質之爲仇也。則木之性毁矣，尚何生意之足觀也？直不過莊子所謂山木之支離擁腫，足以全其天年者，或存焉。若所謂樗與椿之久且大也，則吾未之見矣。子不懌而去，乃顧之曰：孟子之謂牛山之木常美矣，柰何旦旦而伐之？木之性傷，猶己之性伐而不知存者也，豈特木之謂歟？矧邵子常達夫數也，雖木石瓦礫，各有一定之理存焉，余復何悲？抑亦賦物之性，固不得而傷也。其所適於用，則有幸不幸者係焉，是則其有定在者也。若才之美者，宜爲琴瑟簠簋，則薦之清廟；質之勁者，宜爲盤盂，凡席則處之堂室。下者置之卑陋，朽者棄之埃壤，各信所遭者何如耳。於其本之全乎天者，孰得而毁絶之也哉？此之謂盡性。笑者曰：然。
