問神
問神
或問曰：道家流以鬼神爲務，是果有乎？曰：孰謂之無有也，特辨之不精而或疑焉。夫天積氣也，地亦氣之厚者，形而上者是也。炁行形之内，即天命之流行也。以其流行不息，必有宰之者焉。程子曰：主宰謂之帝，妙用謂之鬼神。又曰：鬼神者，造化之跡，二氣之良能。蓋隂陽之運，跡不可見，而理可推焉。理之顯微，有不可窺測，而神居焉。故雖聖人未始言其無也，特不專言之而已。若孔子曰：禱爾於上下神祇鬼神之道，敬而遠之。鬼神之爲德，其至矣乎！非果無有也。特子不語怪力亂神，恐溺於誕焉耳。易曰隂陽不測之謂神，與鬼神合其吉凶是也。夫心存則道明而理著焉，其爲隂陽之機，出入徃來，非外乎吾心也。其吉凶故與鬼神同，鬼神非是則不能存，又何吉凶之云哉？惟顯道神德行者，有以合之，以通神明之德，則大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神，所謂妙萬物而爲神也。窮神知化之道，於斯盡矣。此聖人體乎天地之妙用，合天人一致之極功，然後不知其神而所以神也。故曰：事天明，事地察。惟誠其心以感天，天感則發乎其機也。以不可見、不可知者，則曰神存其間也。雖上天之載，無聲無臭，而感於此，應於彼，未嘗間也。是以雖有惡人，齋戒沐浴，可以事上帝鬼神，享於克誠，惟知誠其心，則足以事天矣。其祀之禮，燔燎羶薌，見以蕭光，以報炁也。黍稷肝肺，加以鬱鬯，以報魄也。是皆炁感而至焉。若明之爲神也，鼓以雷霆，潤以風雨，滋以霜露，其晦明變化，倏忽萬狀，是非至神，其孰能哉？幽之爲鬼也，不可得而跡求之。然焄蒿悽愴之集，或聲或狀，或炁感，或慮至，高而無形，卑而有物，其滯而不化，屈而不伸者是也。所謂精氣爲物，遊魂爲變，乃囿於隂陽屈伸而然也。此陽精隂魄所以爲鬼神之情狀也。惟觀夫造化之跡，則見其有無之端矣。問者曰：有之理信矣。或見世之疾患者，輒曰：某鬼神之害也，必血食。禱之則免，禱之應，則爭相告曰：神驗矣。或不應，一旦有夭壽之變，則怨忿而謂曰：某鬼之侵，神爲之助矣。求其禱，則果非天地社稷所宜祀之神，而皆淫祀者有焉。謂之神，且不足稱焉，又豈能助夫鬼以賊人之天命乎？是豈非至愚也哉？曰：是非一朝夕而然也。蓋井巷之習，庸夫愚婦惑於流俗之言，以驚世駭俗，因而成風矣。苟知乎生者氣之神，死者氣之屈，伸者爲神，屈者爲鬼，魂氣本乎天，體魄本乎地，則豈淫僻之足惑哉？能存吾心，精誠靈粹，與天地合其用者，若魯陽返戈止日，烈婦哭而降霜，韓子之開衡山之雲，驅鰐魚之暴，可見矣。先儒亦曰：有其誠則有其神，無其誠則神何存焉？道之曰：役諸鬼神者，發吾之靈明精一之神，合天地變化之神而已。董子之謂縱諸陽閉諸隂者是也。侍宸不曰：先天之氣，真皇正法也。吾心之神，雷吏岳伯也。殆是之謂歟？或未之詳，而病其爲方外之説，是豈果知神化之機、鬼神之變者哉？
