辨隂符經
辨隂符經
史稱黄、老者，以黄、老之道同也，而黄帝之言未之見焉。若子列子之謂黄帝書曰者，大率與老同，而世傳惟隂符一經爲黄帝書，其文質而雅，深而要，非有道者，其能是乎？昔唐李筌得之嵩山，云魏大武中寇謙之所藏。筌之言曰：百言演道，百言演法，百言演術。道者，神仙抱一；法者，富國安民；術者，强兵戰勝。而其句義三者未嘗不備。邵子以爲戰國時書，程子以爲非商末則周末，終秦之先有是文也。蓋以其先王之時，聖道既明，人不敢爲異説。及周衰道晦，才智之士鮮知所趨，故各以私智窺測而立言。又曰：正言者，或駁不純，此獨用反言而合於正，其必有取夫大要以至無爲宗，以天地文理爲數，謂天下之故，皆自無而生有，人能自有以返無，則善矣。而朱子謂：或曰此書即筌之所爲也。義於筌，本非深於道者也，則筌之不能至也必矣。程、邵以其必商周之文，非秦之先，則唐固所不逮矣。豈非儒者諱言仙，而必以其非黄帝作也？然朱子之䟽，正以其詞支而晦。吾恐人見其支，而不見其一也。且夫觀天之道，執天之行，能若是者，與天地同體，則道在我矣。此爲一經之本。天性人心，其理一，而見乎機者二焉。立天之道以定其機。過動者，變化反覆存焉，則天人合發矣。惟能立道以定之，則萬化定基矣，動靜自得其常矣。雖修煉之道，亦可知矣。若五賊、九竅、三要、生殺克制，皆盜夫機者使然。其盜既宜，則三才安矣。惟君子則知固窮而不敢妄作，小人則輕命而致患矣。蓋其莫能見，莫能知，其非不知，不神之所以神哉。故聖功由是而生，神明由是而出矣。是以三返晝夜，以復其初也。絶利以守其源，則通晝夜，一死生矣。以其瞽善聽，聾善視，則其心專一，而用師十倍矣。故天之大恩，生於無恩，至公。其存於至私，生死恩害，道無不然，皆理之自然也。惟至樂至靜者，能合三返之道，可以動靜而復見矣。其所見者，天地之文理，人見其爲聖也。而我之時物文理，未嘗不同乎天地，所以謂之哲也。此愚人之所以以愚虞聖，以竒其聖，而我獨以不愚虞聖，以不竒其聖也。是以自然之道靜，而天地萬物生。天地之道浸，故隂陽勝則相推而變化順矣。且天地以至靜生萬物，其道浸漸而長，則剛柔勝而隂陽相推，變化無窮矣。此其至靜之中，自然之道，萬物生生之不息，以天地乃竒器也，雖律曆卦爻所不能測，故神機鬼藏也。八卦甲子，即邵子納甲之説，皆隂陽相勝之術，是可以造乎卦象者也。其始末文理未始不貫通也。然世傳褚氏、蔡氏本，皆止於時物文理哲而下有二十一句，乃朱子所深取者，則褚氏、張氏本爲正也。推是而言之，三章之分，雖曰各具一事，然明體達用，以至體立而用行，其非明乎動靜之機、死生之説者所能至哉？非黄帝之書，亦必商、周隱君子所作也。信矣！孰可偏於道，偏於法術語也哉？
峴泉集卷之一
