經
經
太淸中黃眞經
并釋題。
釋題：中黄眞經者，中黄者，中天之君也。眞者，得無爲之身也。經者，爲大道之徑也。九仙君譔九仙者，天之眞也，其位最崇，下管八天，上極眞位，顯兩儀之成形。然大道之人，苞裏萬景，含養天地，以慈愛爲百行之源，以衆善爲資身之本，廓然洞逹，存不捨之根；緫察萬行，無棄絶之智。是以出五明殿，入中和宫，放無極光，洞無極景。及與黄人論無極之義，顯分聖教，須知無中不無。欲悟玄元，先了義趣。得之者同其生，失之者共其死。哀體内之莫測，病生靈之不悟。元氣分散，隨彼行之所生，體節分離，掩太隂之泉戸，依余大教，必歸雲路。中黃眞人注：中黃者，九天之尊。余始自人間，登於聖路，保養和氣，深藏其精，慮，中行未成，切厲精誠，然後用其慈愍，剪其癡怒，去捨萬端，百靈潜護，永絶愛慾，隂神私助，然可服靈氣，固眞一，知神仙可學也，亦號曰胎藏論。
夫胎藏論者，葢以人類受形於聖路，保和於氣母，隂陽交配，隨行所成。骨肉以精血爲根，靈識以元氣爲本，故有淺深愚智，禍福不同。此經辨人倫之有形，明腹内之修養，窮本見末，尋苗識根，端明五藏，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功，若虧是行，徒擅其能，亦不可學也。胎藏論者，葢九仙君兼眞人之所集也。眞人常觀察元氣浩然，凝結成質，育之以五藏，法五行以相應；明之以七竅，象七曜以昭晰。夫人腹内有五行之正氣，順之卽無疾，逆之卽爲害。頭應於天，足應於地。天欲得高，高卽日月明；七竅欲得大，七竅大者，道易成。爲心氣大，骨氣大，和氣大，節氣大，此爲神宅。修道易成，亦主有壽。其識潜萌，其神布行。夫人受形於胎，然布情識之根，心識爲最，因心運已，得無不爲道，有存神宅，皆以心識爲用，卽未若無心捨損，直上九天，爲之大要。
安䰟帶魄，神足而生。䰟生於天，魄生於地，入胎成形，諸神居位，嬰兒在胞，善知人事，無息無聲，合於至理。旣出胎腹，六識潜萌，體襲五糓，貪恚並生，隨識所用，坐變癡育。故太微靈書有還䰟制魄㳒，皆須用心存思。若蹔有忘捨，前功悉棄。此書並不載。葢爲捨損心識，形神相託，神形相成。口受外味以亡識，身受内役以喪情，神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外瓜，心合脉，其外色，脾合肉，其外脣，肺合皮，其外毛，腎合骨，其外髮。鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。玉華靈書云：陽爲氣，隂爲味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味，味傷形，氣傷精，初皆相因，後皆相反。初相生成，後皆尅害。榖氣盛，元氣衰，卽反壯成老。
常欲得春七十二日，省酸增甘，以養𦜉氣；夏七十二日，省苦増辛，以養肺氣；積七十二日，省辛增酸，以養肝氣；冬七十二日，省鹹增苦，以養心氣。季月末各取十八日，省甘增鹹，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣。存神亦得奔於諸天，只得爲仙官爾，不得列於尊位。故聖人曰：先除慾以養精，後禁食以存命。是知食胎。氣飲靈元，不𣦸之道，返童還年，此葢聖人之所重也。且夫一士專志，下學而上達；一夫有心，覩天道之不逺，學而無志，謂之愚。准。玄籙云：無志之夫，萬行不成矣；不學不知，謂之蒙。玄元章云：三生修道未具志，今生方遇中黃祕。若能閉得養形章，隂神永不奪人志。學道修行，大忌輕言泄事，縱得玉籙金章，終不成道。凡人遇異書竒術，皆天神助應，自是人愚，慢其神理，難成道也。
無分之人，永不相遇矣。然三蟲未去，子踐荆榛之田；當三蟲已亡，自達華胥之國。玄境章云：華胥國者，非近非逺乎，非人境所知，非車馬所道。
此國方廣數萬里，其國無寒熱，無蟲蛇，無惡獸。國内人民，盡處臺殿，上通諸天徃來。人無少長，衣食自然，不知煙熖勞計之勤，不識耕桑農養之苦。所思甘腝，隨意自生，百味珍羞，盈滿堂殿。甘泉涌溜，注浪横飛，九醖流池，自然𠑽溢。人飮一盞，體生光滑，異竹竒花，永無凋謝；祥禽瑞獸，韻合宫商。一國人民，牙相崇敬。然其國境外，有三十里，草莽荆榛，四而叢合，上有飛棘，羅覆數重，下有蒺蔾，宻布其地。欲遊是國，先度此中，不顧凡身，然可得入，少生悔意，中不見達。凡言三十里荆棘者，爲與三尸相持，身受虛羸寂寞，思食無味等味。及三蟲亡後，身識沖和，情理安暢，冥心内境，自達胎仙。既入華胥，方驗是跡。洞玄靈界，非凡所知。顯章雲路，備述胎仙，知聖行之根源，辨仙官之尊位。
至於霞衣羽服，玉館天厨，葢爲志士顯言，聊泄天戒，非人妄告，殃爾明徵。准玄元教令科：凡是祕宻天籙，不可妄開，爾當有滅門之禍。輕言泄事，隂神爲慢易玄科，天奪人志，雖欲學道，多逢難事，隔塞也，大忌之。宻此聖門，必登雲路。
三天教云：閉言之人，與道合神，天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成無疑耳。愼無傳於淺學，誓莫示於斯文。學道無成，謂之淺學，妄傳此等，當有刑禍之殃。道教禁科，大忌違誓，兼獲罪無量。誡之慢而折神，輕言損壽。
玄格曰：與人諍曲直，尚减筭壽，况泄天章，輕文傳示，彼旣受禍，此亦獲殃，家當横難，身備刀光。若非志士，無得顯言。
夫志士學道，心跡無二，然可口傳，勿示文字。總一十八，□列成一卷。一十八章者，爲人有五藏六府，外有七竅顯應，故有十八章。不言九竅者，同於北斗九星，兩星不見一卷者，萬行歸之於一。此皆事合形神，應於運理，號曰胎藏。中黄經。皆以篇目相衘，文句相繼，義精於成道，言盡於養生，行顯意直，事具文切。食氣之理備載，歸天之道以成。援筆錄章，列篇於後。内養形神章第一此章五句，三十五言。内養形神，除嗜慾。
洞元經云：修養之道，先除嗜慾，内合五神，次當絶粒，心不動搖，六府如燭。常修此道，形神自足，專修静定，身如玉。夫人心起萬端，隨物所動，常令静居，不欲與衆混同，内絶所思，外絶所慾，恒依此道，元氣自足。但服元和，除五穀。世人常以五榖爲肌膚，不知五榖壤身之有餘。今取春三月，净理一室，著几案，設以厚暖牀席，案上常焚名香。夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒。三十六通，以兩手握固，仰卧瞑目，候常喘息出時，便合口皷滿咽氣，以咽入爲度，漸漸咽之。若入肚卽覺作聲，以飽爲度，飢卽更咽，但當坦然服之，無所畏懼。氣入後，如口覺乾，卽服三兩盞胡麻湯。此物能潤膓養氣。其湯㳒，取上好苣藤三大升，去皮，九蒸九曝，又取上好茯苓三兩，細杵爲末，先下苣蕂末，煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，卽入少酥、蜜，渇卽飲一兩盞，兼止思食。
或四時枸𣏌湯，時飮一兩盞，亦善。咽氣自得通暢。但覺腹中安和，咽氣漸當流滑。一切湯水盡不要喫，自得通妙理。但服氣攻盤腸，糞𥁞，咽氣，自然如湯水，直至臍下。初服氣，小便黄赤，勿恠也。心胷躁悶亦勿懼，但心境不移，自合妙理。若不絶湯水，雖腹膓中滓盡，終不得洞曉是非。或若要絶水榖，只在自看任持，亦不量時限逺近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停滿一月，下丹田滿，六十日，中丹田滿，九十日，上丹田滿，下丹田氣足，藏府不飢；中丹田氣滿，體無虛羸；上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。下丹田滿者，神氣不泄；中丹田滿者，行歩超越；上丹田滿者，容色殊絶。旣三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。
此爲專氣之妙門，求仙之捷徑也。若或食或㫁，令人志散，好食諸味，難遣榖氣。此二事者，習氣之所疾，求仙之大病。經曰：鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境，致令六府神氣濁，百骸九竅不靈。聖人能堅守，禁絶嗜慾諸味者，九十日，三丹。田凝實百日，内觀五藏，三百日鬼恠不藏形，隂神不敢欺。千日名書帝錄，形入太微，必獲寥天得眞籙。
凡飛錬上昇，爲下天仙官，存想無爲氣神，修三一之道，得上天仙官。若眞子服胎息成者，得寥天昇眞籙，千乗萬騎迎子，當獲中天眞尊。百日專精食氣足，謂三丹田氣足也。
凡食氣吞霞，言是休糧，葢非旦夕之功。先以德行護身，次以除隂賊嗔怒，此學道之志也。隂賊未息，三蟲不除，或行非敎之事，不復成矣。故太微玄章曰：除嗜慾，去貪嗔，安五藏神足矣。食氣玄微章第二此章二十六句，一百八十二言。食氣玄微總五事。
夫言玄㣲者，皆事理莫達，謂之玄妙。言五事者，但學絶粒，卽䰟魄變攺，三尸動搖，大關之要莫能知。
夫人内行未成，不知諸魔相違，謂言道法無効，葢不達眞正理也。若是先具内行人，只服津液，由得不飢，況於服氣乎？元氣初服，力尚微。夫服氣爲有滓滯，至一七二七已來，滓穢退出，漸覺體内虛弱，百節無力，但勿爲懼。緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。但咽氣，使漸通流，日勝一日。但當堅志守一，候下丹田滿，頓無飢渇。假令未達皮膚，容色黃痩，亦勿以爲畏，後當恱懌矣。如不專志兼食行，卽用氣無効也。亦愛數敗，此亦爲不具内行人，卽如此有愛緣牽心，彼自使敗，要子將心運守之。太元經曰：凢休糧諸門甚多，學道至近，須九年以下無成者。唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水，子心不動，三尸自除，永無敗矣。只爲學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三尸齊起，百思旣至，心跡難歸，雖服氣易爲退敗，𫟚誠必不靈矣。
榖氣未除，子何别？氣則難停而易洩。
夫體服氣，欲速達五藏，除湯藥外，諸物禁㫁，四十九日，榖氣自絶。若少食諸味，卽難遣榖氣。若要用氣，使内藏分明，當服此元氣，經五十日，百物不食，閉目内想，𦜉藏中氣從心起，散至四肢，仰卧呪曰：中央戊巳，内藏元氣，黃色力堅運之，可治丹陽莫辭。朱隂共議，得達四支，黃雲大起。每至五更雞初鳴時，常候，莫令參差。如此二十七日内，見脾藏中氣鬱鬱如黃雲，透過四支。後，當使此氣滅燭吹火，百歩外，便使之如大風起，可以興黃雲，閉彼形，人無見者。若不依五更初及不能堅守，或則少一日，卽無効矣。此中黃閉氣法，或卽體弱而心虛，或即藏虛而力劣，一氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之，勿爲懼矣。大洞經云：守之如初，成道有餘。一者，上蟲居腦宫，洞神玄訣：上蟲居上丹田，腦，心也，其色白而靑，名彭居，使人好嗜慾癡滯。
學道之人，宜禁制之。假令不絶五榖，常行此心，一年之外，上尸自終。人不知行，空絶五穀。若不絶貪欲，焉得蟲終滅也。萬端齊起，揺子心常思飲膳味無窮，想起心生，若病容，學道者，不得内行扶身，却爲三蟲所惑亂也。
二者，中蟲住明堂，洞神玄訣曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田，使人貪財，好喜怒，濁亂眞氣，使三䰟不居，七魄流閉。洞玄經曰：無喜無怒，中尸大懼。不貪不慾，和氣常足，坐見元陽，萬神來集，遣子䰟夣神飛楊。或香或美無定方，或進或退難守。常精神恍惚似猖狂，令子坐敗食穀粮。子若知之道自昌，怡然不易，其道自成也。
三者，下尸居腹胃，下尸，其色白而黒，居下丹田，名彭矯，使人愛衣服，耽酒好色。但學道之人，心識内安，三尸自死，永無敗矣。令子淡泊常無味。若常守淡泊，三尸旣亡，永無思慮矣。靜則心孤多感，思撓則心煩，怒多起。服氣未通，被三尸蟲較力，或則多怒，或則多悲思；或則多嗜滋味，使人邪亂失情理。子能守之，三蟲棄。
太上昇玄經曰：食氣堅心，一月内，一蟲當死。二蟲無託。人但能服氣，志守三十日，上蟲死，六十日，中蟲死，九十日，下蟲死，百日心不移，卽體康神清，永永不敗。若或食或㫁，令人志退，則無効也。得見五牙九眞氣五牙爲五行氣，生子五藏中。九眞者，爲九夫之道也。此五藏成，還應九天，所以五藏之氣名九天也。元氣成，當自别得五行之氣，驅使無所不通也。五牙咸惡章第三此章六句，四十二言。五牙咸惡辛酸味。若五味不絶，五藏靈氣不生，終不斷思欲之想，但令水穀除，何慮不生五氣？五氣旣生，卽五情自暢，五藏旣滿，元氣自凝，元氣旣凝，五神自見。五神旣見，賤惡人閒，何世累之所能牽也。爲有三蟲，鎭隨子尸鬼，坐待汝身死，何得安然不驚畏？三尸之鬼，常欲人早終，在於人身中，求人罪狀，毎至庚申日，白於司命。
若不驚不懼，不早修鍊形神，制絶五穀，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。一朝命絶，悔恨何及。勸子將心捨煩事。服氣人大要者，静持心神，止捨煩務，使三蟲動而。無効神氣行而有徴，自得五神獲安，妙理潜達，超然自得。煙霞志能清能浄，卽自得志潜明，超然洞悟，烟霞之暢，在乎目前。
