天機經
天機經
解陰符經
叙曰：有其機而無其人者敗；有其人而無其道者敗。故易曰：卽鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如含，徃吝。故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺於掌内，成功業於天下者也。易曰：君子藏噐於身，待時而動。是以聖人保之於靈臺以觀機，卷之則自勝，舒之則勝人，察之則無形，用之則不極。易曰：陰陽不測之謂神，而陰符象之矣。故聖人不測之符，陶均天下，而無所歸怨矣。
夫天爲地主，道爲德君，故聖人奉地而法天，立德而行道，舉天道而爲經，首明地以奉之。易曰：乃順承天，待時而動。是故聖人將欲施爲，必先觀天道之盈虗，後執而行之，舉事應機，則無遺策。易曰：後天而奉天，時昌。
夫聖人法地而奉天，立德而行道，居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時，其四賊功，其五賊神。皇帝王覇權變之道也。是以聖人觀其機而應之，度其時而用之，故太公立覇典而滅殷朝，行王風而理周室，豈不隨時應機，驅馳五賊者也？故聖人立本於皇王之中，應機於權覇之内，經邦治身，五賊者備矣，則天下望風而從之，竭其性命，而無所歸其㤙怨也，乃謂之曰有道之盜，無形之兵。嗚呼！冦莫大焉！五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚於斯。經云：見之者昌，不亦宜乎！
身術曰：夫人心，身之主，魂之宫，魄之府，將欲施行五賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙𨿽廣，覧之只在於掌中；萬物𨿽多，生殺不離於術内，則明天。地不足貴，以遠以厚，而况耳目之前乎？機夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，風雲雷大泰之日，玄黄流血之時。故天之爲變也，則龍出于田，蛇游乎路，此爲交戰之機，故曰龍蛇起陸。人之爲變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此爲顛墮之機，故曰天地反覆。天人之機，同時而發，雖千變萬化，成敗之機定矣。藏夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故聖人時通則見其巧而建其功；時否則見其拙而昧其跡。故孔明序曰：太公八十，非不遇也，葢審其主焉。嗚呼！性命巧拙之時，識逹行藏之勢，可以觀變察機，運用五賊所以然者。
夫聖人所以深𫟚遠照，動不失機，觀天料人，應時而作。故易曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！靜夫九竅者，在天爲九星，在地爲九州，在人爲九竅。九竅之氣不正，故曰受邪。受邪則識用偏，識用偏，則不可發機觀變。故九竅之急，在乎三要。太公曰：耳目、口也。夫耳目、口者，心之佐助也，神之門戸也，智之樞也，人之禍福也。故耳無聰，不能别其音，目無明，不能見其機，口無度，不能施其令。夫三要不精，上不能治國，下不能治家，况兵者乎？懸人之性命，爲國之存亡，動靜之間，不得無事，豈可輕而用之人？夫火生於木，火𤼵而木焚；國生於姦，姦深則國亂。亦猶蠶能作蠒，蠒成則殺其身；人能生事，事煩則害其命。非至聖不能修身錬行，防之於未萌，治之於未亂。
夫十圍之木，起於拱把，百仞之臺，起於足下。小惡不懼，必成大禍。嗚呼！木不相摩，火無由出；國無亂政，姦無由生。有始有終，是非不動，能知之，其惟聖人乎！安萬物盗天地之精以生成，人盗萬物之形以御用；萬物盜人之力以種植，彼此相盗，各獲其宜，俱不知爲萬物化。故能用機者，法此三事，以道之，盗而賊於物，物亦知爲盜之道。所以然者，貴得其時也，貴得其機也。故曰：合其時而食，則百骸治；應其機而動，則萬化安。乖時失機，則禍亂生也。神老君曰：功成不有，爲而不恃，此全生立德之本也。夫小人者，貪其財則以身狥利，愛其名則以力爭功，矜衒神跡而求神名，物其嫉之，必喪其命；欲益招損，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小禍於未萌，退己進人，推能讓物，物共戴之，故不奪其利，自發神智；不能爭物，物其譲之，不居其後，爲損招益，是以至神矣。
故老君曰：爲者敗之，執者失之。誠哉言也！聖假如千年一聖，五百年一賢，日月之𢿘所生，而大小之人定矣。夫大人出世，應明德而建聖功；小人當時，則廢正綱而生禍亂。故太公説於西伯，知人望而已歸周；劉琨表於琅，琊識天時而未離晉。陵母自死，知明主之必興；括母不誅，見趙軍之必敗。故天道人事，賢者可以預知；佐非其人，夷於九族。故易曰：長子帥師，開國成長；小人匆用，必亂邦也命。
夫成敗之道未形，死生之機未𤼵，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠也。夫見機者，則趨時而就利，皆不保其天年；知機者，則原始而要終，固必全其性命倍。瞽者善聼，神不離於耳；聾者善視，心不離於目。其爲聼也，神則專耳；其爲視也，心則專目。耳之與目，逓爲用師，當用之時，利絶其一，心之所主，則無事不精，猶有十倍之利，何况反覆？以此用之，三思精誠，一計，順時隱顯，應機行藏，以此用師，固萬倍之勝利物。夫人之心，無故不動，生之與死，縁物而然。物動則心生，物靜則心死。生死之狀，其惟物乎？目目者，神之門，神者，心之主，神之出入，莫不游乎目。故見機者莫不尚乎目，能知機者，莫不尚乎心。
蠢然夫道不爲萬物而生春，萬物感春氣而自生；秋不爲萬物而殺，萬物感秋氣而自殺。其爲生也，不恃其㤙，不求其報，故其㤙大矣。其爲殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。凢物取而得之者小，不取而得之者大，故聖人不取。夫君王有道無道，則人民治亂之機；謌謡或樂或哀，則時年豊儉之兆。時人不能省察，天地乃降徵祥，或五雲騰起，七曜變行，皆因國風，是以然矣。且宋君失德，熒惑守心，及乎謝愆，退之三合，用今儔古，皎在目前。以彼喩斯，豈勞心術。故智者悟於人事之初，而愚晦於星象之後矣。生老君以無爲有母，静爲躁君。夫靜者，元氣未分之初，形於元氣之中，故能生天地萬物。亦猶人弘靜，其心不撓，則能生天下萬物也。勝，勝，浸長也。天地之道，各自浸長，天則長陽也，地則長陰也。
陰陽相招，一晝一夜，逓爲君臣，更相制勝，故曰陰陽相勝。夫開國用師，必侵天道，亦猶金火相交，而非交不伏也。天且弗違，而况於人乎？順。
易曰：剛柔相摩，而生變化，變化不慝，故曰順也。夫人之育身治性，尚不可逆時爲之，而况經邦佐世之雄哉！
契至聖之道，窈然無爲，無爲則無機，無機則至靜。夫律曆之妙，動則能知，體旣虗無，莫得施其管術。亦猶兵者，不失其機，不露其𮍲，雖有智士，從何制焉？
象竒噐者，陰陽之故，能生萬物，亦猶人心能造萬事。象矣。進前。
象，狀也。八卦六甲，鬼神機宻之事，剛柔相□之術，昭昭乎前列其狀矣。
